张神峰

“俱喜木为医药，以去其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也；如用食神伤官，以印为病，喜（见）财为药也。”

张神峰把这个方法叫做“从重者论”。

“如八字中先看了日干，次看了月令。且如月令中支中所属是火。先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。”

从“病药”之说出发，张神峰进一步论述了他对于八字“平衡”“中和”的观点，关于八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的观点，古已有之。但张神峰认为，八字的中和与平衡不是静态的，应当是一个动态的过程，即从不平衡走向平衡，从偏缺走向中和的过程。所以他又提出八字贵有“雕、枯、旺、弱四病”的说法。

何以为之雕也？如玉虽至宝也，而贵有雕琢之功。金虽至宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也。金之不炼，虽曰丽水不良，则为无用之金也。人之八字，大概类此。如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官未曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？

何以为之枯也？风霜之木，春华之至可观焉。早魃之苗，得雨之机难遏焉。故冲霄之羽健，贵在三年之不飞；惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候，恒生于炎烈之余；和煦之时，每收于苦寒之后。故人之造化，官贵有枯也，行官旺地，贵不可言；财贵有枯，行财旺乡，财难计数。

何以为之旺也？群芳茁长，可观真木之光辉。万物凋零，可识真金之肃杀。是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣，何以考人祸福也哉？若人之用木也，则宜类聚，斯木性之不杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。……官星太旺者，宜行伤官运以去其官星；财星太旺者，宜行比劫运以去其财星；印星太旺者，宜行财运以破其印星；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理职是，百理皆然。

何以为之弱也？雨露不足，则物性为之消磨。血气不充，人身为之赢瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎？月窟可探，六阴之弱可究也。……然虽贵有弱也，则犹恐极弱之无根。故水虽至己为极弱，然己有庚金为水根也；火虽至亥为极弱也。然亥有甲木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之基焉。

为了治疗“雕枯旺弱”的四病，张神峰又提出了“损益生长”四药。

“何以谓之损？损者，损其有余也。”（同上）它是用来治疗“旺”病的。例如，木太旺，以金为损。

“何以谓之益？益者，益其不及也。”（同上）这是用来治疗“弱”病的。例如，木太旺，以金为损，但金又太弱，此时便以土培金，土便为“益”。

“何以为之生也？六阳生处，真为生也。……六阴生处，俱为弱。……六阴死处俱为生。”这里主要是讲天干与地支的搭配。十天干在地支均有“长生”之位。但五阳干的长生位，传统上即作为五阴干的死位，反之亦然。对这个问题，历来八字术士争论不休。张神峰从五行生化原理出发，认为五阳干的长生位，与五阴干的长生位应当都是一致的。例如乙木也应当生于亥，从五行角度来说，亥为水，可以生木。那么乙木也应当生于亥，而不是像传统说法那样，乙木见亥反死。这样于理不通，五行中凡弱者居于长生之位，便可以“生”了。

“何以谓之长也？春蚕作茧，木气方敷，夏热成炉，炎光始著，如木临震位，火到离宫。若此帝旺之乡，实不同一生长之位。”这里说的“长”实际上是指“帝旺”即事物发展到了极盛的程度，此时应当适当加以压制，跟前面的“损”差不多。

张神峰的“病药说”对八字易象后来的发展影响是相当大的，他自己对这个“病药”的观点也相当自负：

然病药之说，此是第一家紧要。得斯术者，不可不精察也。（“病药说类”）

应当说张神峰并没有高估自己。从他以后，八字易象书籍如《子平真诠评注》、《命理约言》、《命理探源》等都提到“病药”之说，并且把它作为八字中的一个重要的观点来对待，认为“病药之说，诚不易之论也”。“张神峰病药之说，其法甚善。”（《命理约言·杂论二十四则》）在张神峰后面的清代任铁樵，虽然没有直接点评张神峰，但也引用“病药”之说，而且其“衰旺”、“清浊”、“寒暖”、“燥湿”的思想，无一不是“病药”思想的继承和发挥。