唐升州庄严寺惠忠
原典
释惠忠，俗姓王，润州上元①人也。初在母孕，忽遇异僧，谓曰：“所生贵子，当为天人矣。”诞育已来，不食荤腥，有异常童。禀性敦厚。年二十三，以经业见度，即神龙元年也，遂配庄严寺。志节高简，为时辈所推。闻牛头山威禅师袭达磨踪，得佛法印，遂造山礼谒。威见忠，乃曰：“山主来矣。”因为说法，顿悟上乘。威既得人，如老氏之逢尹喜②，乃命入室付法传灯，并委山门之事，遂出鄽聚。
忠即继踵兹峰，夙夜精励。常头陀山泽，饮泉藉草，一食延时，每用一铛，众味同煮。用毕悬于树杪，方复绳床晏坐，终日如杌。衣不易时，寒暑一纳，积四十年，遂彰灵应非一。州牧明贤，频诣山礼谒，再请至郡，施化道俗。
天宝初年始出止庄严。忠以为梁朝旧寺，庄严最盛，今已岁古凋残，兴怀修葺，遂于殿东拟创法堂。先有古木，鹊巢其顶，工人将欲伐之，忠曰：“且止，待鹊移去，始当伐之。”因至树祝曰：“此地造堂，当速移去。”言毕，其鹊竞衔柴迁寓他树。合郭道俗观者如堵，莫不叹异。又，立基未定，忽有二神人为上其处，因乃定焉。虽汲引无废，神旷不挠，四方之侣，相依日至。
以大历三年山门石室前有忠挂衣藤，是岁盛夏忽然枯悴，灵芝仙菌，且不复生。至九月，忠演法高座，无故水出绕座而转。至四年六月十五日，集众布萨，至晚乃命侍者剃发浴躯。是夜瑞云覆刹，天乐闻空，十六朝怡然坐化。时风雨震荡，树木摧折，和州延祚寺僧徒其夕咸见白虹直东西，贯于山中，鸟兽哀鸣，林壑岩间哭声数日方止。岳牧韦公损闻而哀怆，遣使赠赙，并令上元令刘君备威仪送归山。于时炎蒸，至七月七，天降雨绝凉。八日神柩出，纤尘不飞。又有群鹤徘徊舆上，送至山门。瘗后数日，坟内放光，照于山林。
五年春，依外国法荼毗，获舍利不可胜计，圆细如珠，光彩莹彻。远近道俗有恨无所克获，咸于焚身处煨烬中至求，凡百千人，皆得舍利。故知法身圆应，感物无穷，圣力潜通，光腾千古。门人起木塔。春秋八十七矣。身逾七尺，霜眉径寸，仪容殊伟，燕颔龙腮，神气孤拔，色如金聚，含光玉润，若梵僧。所居帐帏弗张，蚊蚋不犯。曾居兰若幽栖，松竹深邃，尝有虎鹿并各产子，驯绕人室，曾无惧色。
开元二十七年，上元令长孙遂初脱略异闻，躬造山询验。及到山半，猛虎当路咆吼，遂乃惊怖，莫知所为。忠闻出林晓喻，虎因寝声，伏于林中。遂恐慑，合掌礼谢而回。忠又向吴郡，具戒院中有凌霄藤，盛夏萎悴，人拟伐之，威大师曰：“勿翦，惠忠还日，其藤更生。”人不之信，及秋，忠还，其藤重茂矣。又昔有供僧谷仓在庄，夜有强盗来窃之，虎乃吼唤逐之。盗弃负器而逃。其类夥多，良难骤述。
忠著《见性序》及《行路难》，精旨妙密，盛行于世。
注释
①上元：在江苏南京市江宁区。
②尹喜：周代之关令。相传老子西游至函谷关，尹喜强留之，老子遂授以《道德经》五千文。
译文
释惠忠，俗姓王，润州上元（今江苏南京市江宁区）人。其母怀孕时，曾遇到一僧人，那个僧人对她说：“你所生贵子，日后必定成大法器。”惠忠出生以后，不食荤腥，禀性敦厚，与一般的儿童多有不同。二十三岁时，即神龙元年（公元七〇五年）出家为僧，住庄严寺。他修习刻苦，志节高简，听说牛头山威禅师承达磨禅法，得佛法印，遂前往拜谒。威禅师见到惠忠后，就说：“山主来矣。”并为他说法，他顿悟上乘。威禅师既得传法之人，如老子之遇尹喜，就传灯授法，并把山门委托给他管理，自己则飘然而去。
惠忠住持牛头山寺后，兢兢于道业。常修头陀行，泉饮蔬食，与寺中大众同吃一锅饭。用过之后就把锅吊在树上，自己才打坐禅修，终日如此，从不间断。他一年四季同穿一衲，四十年间不曾改易。当地的官员、学子，频频上山礼谒，参学问道，并经常请他至城里为大众讲法，普施教化。
天宝初年（公元七四二年），开始止住于庄严寺。惠忠认为，梁朝故都，庄严最盛，但因几经沧桑，当时该寺已经凋残颓废，他立志修整，遂于殿东修建法堂。那里原来有棵古木，有喜鹊在上面筑巢，在工人正要砍树时，惠忠说：“且慢，等喜鹊把巢搬走后再砍。”说完就在树下默默地对喜鹊说：“因此地要造法堂，请速速移至别处栖息。”刚说完，那些喜鹊真的竞相把巢中之柴草衔至别的树上。一时僧俗二界，观者如潮，莫不叹为奇异。又，在地基尚未确定之时，忽然有两个神人示现，地基才定下来。奇迹连连，神异不断，四方学僧，纷纷而至。
大历三年（公元七六八年），山门石室前有惠忠之挂衣藤，那一年夏天忽然枯萎，灵芝仙菌，均不复生。到九月，惠忠在高座说法，无故水出绕座而转。至大历四年《公元七六九年》六月十五日，集众布萨，当晚忽令侍者剃发洗身。就在这天晚上，寺院上面瑞云朵朵，天上乐声连连，十六日早上怡然坐化。其时狂风大作，雷雨倾盆，花落树倒，和州延祚寺僧侣那天傍晚都看见有白虹由东向西，直贯山中，百鸟悲鸣，林壑岩间哭声不断。岳牧韦公损闻而哀怆，派遣使者致意并厚赠财物，还令上元令刘君以隆重之礼仪送其遗体归山。其时天气炎热，至七月七日，忽然下起雨来，顿时凉爽异常。八日出殡，一路上纤尘不飞，有群鹤徘徊于舆上，一直送至山门。埋葬之后，一连好几日坟里放光，直照山林。
大历五年《公元七七〇年》春，依外国习惯，火化遗骨，得舍利无数，圆细如珠，闪闪发光。附近僧俗二界人士，有的因不曾分得舍利，就于灰烬中寻找，结果数百人都得到了舍利。是知法身圆应，感物无穷，圣力潜通，光腾千古。门人建木塔以作纪念。世寿八十七。惠忠其人，身高超过七尺，仪容伟俊，神气挺拔，有若梵僧。所居之处，不持蚊帐，但蚊蝇无犯。曾在幽静处禅居，松竹深邃，曾有虎鹿在旁边产子，遇之毫无惧色。
开元二十七年（公元七三九年），上元令长孙遂曾亲自上山探访，刚到半山时，有猛虎当路吼叫，遂大惊，不知如何是好。惠忠赶快出来，老虎一见惠忠，顿时十分温驯，伏于林中。长孙遂合掌礼拜致谢后，就回去了。又，惠忠尚未到吴郡时，该地具戒寺中有凌霄藤，盛夏枯萎，有人要砍掉它，威禅师曰：“不要砍，等惠忠来后，此藤还生。”当时大家都不相信，待到那年秋天，惠忠抵此院后，该藤果然繁茂异常。……
惠忠也有不少著作传世，较著名的有《见性序》和《行路难》，皆旨意深邃，文字精练，盛行于世。
唐洪州黄檗山希运
原典
释希运，闽人也。年及就傅①，乡校②推其慧利，乃割爱投高安③黄檗山寺出家。迨成长也，身量减王商裁一尺所，额间隆起，号为肉珠。然倜傥不羇，人莫轻测。而乃观方入天台，偶逢一僧偕行，言笑自若。运偷窥之，其目时闪烁，烂然射人。相比而行，截路巨磎，泛泛涌溢，如是捐笠倚杖而止。其僧督运渡去，乃强激发之曰：“师要渡自渡。”言讫，其僧褰衣④蹑波，若履平陆，曾无沾湿，已到他岸矣。回顾招手，曰：“渡来！”运戟手诃曰：“咄！自了汉，早知必斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器，我所不及。纵能伤我，只取辱焉。”少顷不见。运恍⑤自失。
及薄游京阙，分卫⑥及一家门，屏树之后闻一姥曰：“太无厌乎？”运曰：“主不慁宾，何无厌之有？”姥召入，施食讫。姥曰：“五障之身忝尝礼惠忠国师来。劝师可往寻百丈山禅师所，惜巍巍乎堂堂乎真大乘器也。”运念受二过，记莂攸同，乃还洪井见海禅师，开了心趣，声价弥高。
徇命居黄檗精舍，升平相裴公休钦重躬谒，有诗赠焉：“曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。愿欲事师为弟子，不知将法付何人！”则裴相得法，出运之门。
以大中中终于所住寺，敕谥断际禅师，塔名广业，语录而行于世。
注释
①就傅：指从师受学。
②乡校：指乡学、乡学教师。
③高安：今江西省高安县。
④褰衣：揭起衣裳。
⑤恍：迷糊、恍惚之意。
⑥分卫：托钵乞食。
译文
释希运，福州人。少年时，其聪明伶俐就颇受乡邻、老师之赞誉，后投高安（今江西省高安县）黄檗山寺出家。长大后，希运的身量比王商少一尺，额头上有一块肉隆起，号称“肉珠”。其人倜傥不羁，人莫测其深浅。后来游方弘化入于天台山，偶遇一僧，与之同行，言笑自若。希运就偷偷观察他，只见那僧双目时常闪烁，灼然有光。二人一路走去，忽遇前面有一条河挡住去路，那个僧人催希运渡过去，希运就用办法激他，曰：“师父要渡自己先渡过去。”话音刚落，只见那僧揭起衣裳，从河面上蹑波而过，如履平地，衣裳全然无湿，片刻间到了对岸。上岸后，回过头来向希运招手，喊道：“快渡过来啊！”希运用手指着他说：“自了汉，如果早知道你有这等能耐，应该把你的腿砍下来才对！”那个僧人叹道：“真是大乘法器，我辈所不及矣。即使能够伤害到我，也是自取其辱而已。”之后，就不见踪影了。希运顿时觉得不知如何是好。
待他到京城游访，到一户人家门口行乞时，开始时躲在一棵大树后，只听见里面有一老太太曰：“太过于贪心了吧！”希运道：“施主尚不曾施舍，何来贪求？”那老太太唤希运入内，施以食物，并对他说：“我曾拜谒过惠忠禅师，你可前往百丈山向怀海禅师参学，他乃是真真正正的大乘法器。”希运听从那老太太的话，前去拜访了怀海禅师，大受教益，顿了本心，之后，声誉日隆。
希运后来居于黄檗精舍，相国裴休对他十分钦敬，曾亲自去向他求法请益，赠予诗偈。诗偈曰：“曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步，万里香花结胜因。愿欲事师为弟子，不知将法付何人！”此谓裴休得法，乃出自希运之门。
大中年间，终于住寺，皇上敕谥号曰“断际禅师”，塔号“广业”。其著述《黄檗山断际禅师传心法要》及《黄檗断际禅师宛陵录》等，广泛流传于世。
唐明州奉化县契此
原典
释契此者，不详氏族，或云四明①人也。形裁腲脮，蹙皤腹，言语无恒，寝卧随处。常以杖荷布囊入鄽肆，见物则乞。至于酱鱼菹，才接入口，分少许入囊，号为长汀子布袋师也。曾于雪中卧，而身上无雪，人以此奇之。有偈云“弥勒真弥勒，时人皆不识”等句，人言慈氏垂迹也。
又于大桥上立，或问：“和尚在此何为？”曰：“我在此觅人。”常就人乞啜②，其店则物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶，必现相表兆。亢阳③，即曳高齿木屐，市桥上竖膝而眠；水潦，则系湿草屦④，人以此验知。以天复中终于奉川，乡邑共埋之。后有他州见此公，亦荷布袋行。江浙之间多图画其像焉。
注释
①四明：今浙江宁波市南。
②啜：吃、喝之意。
③亢阳：日头高照、阳光炽盛之意。
④屦：麻、葛制成之单底鞋。
译文
释契此，不详何方人氏，或云四明（今浙江宁波市南）人。肥头大耳，言语无常，随处寝卧，常以杖挑一布袋串街走巷，遇人则乞。所乞之物不拘鱼肉，刚要送入嘴，则分少量装入袋中，故号为长汀子布袋和尚。曾经卧于雪中而身上无雪，人们以此对其人颇感奇异。当时曾流传“弥勒真弥勒，时人皆不识”等偈句，人们都说这是慈氏（即弥勒佛）垂迹于世。
他曾站立于大桥上，有人问他：“和尚站在这里做什么？”他说：“我在这里找人。”他所带的袋中常装有许多供身之具。示人吉凶，必现相表征。炎阳高照时，他常穿一高跟木屐，在市桥上竖膝而眠；下雨时，他则脚穿一双湿草鞋，人们有时以此来预报天气。天复年间终于奉川，众乡邻把他埋葬起来。后来有人在外地也遇见此公，同样以杖挑一布袋四处游化。江浙一带有许多他的画像。