藏要

Name: 藏要
Author: 欧阳竟无

作者: 欧阳竟无分类: 佛学宝典

大般若波羅蜜多經卷第四百六十一

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　第二分巧便品第六十八之二

　　爾時具夀善現復白佛言.世尊.佛說菩薩摩訶薩應於般若波羅蜜多常勤修學耶。佛

　　告善現.如是如是.我說菩薩摩訶薩應於般若波羅蜜多常勤修學。善現.若菩薩摩訶

　　薩欲於諸法得大自在當學般若波羅蜜多.所以者何.甚深般若波羅蜜多具大勢力

　　令諸菩薩摩訶薩衆於一切法得自在故。善現.當知甚深般若波羅蜜多是諸善法所

　　趣向門.譬如大海是一切水所趣向門.是故善現.若聲聞乘補特伽羅若獨覺乘補特

　　伽羅若菩薩乘補特伽羅皆應於此甚深般若波羅蜜多常勤修學。善現.諸菩薩摩訶

　　薩於此般若波羅蜜多勤修學時應於布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多亦常修學.

　　應於內空乃至無性自性空亦常[一]安住.應於真如乃至不思議界亦常安住.應於苦集

　　滅道聖諦亦常安住.應於四念住乃至八聖道支亦常修學.應於四靜慮四無量四無

　　注:

　　[一]番本仍作修學.次後文例皆同.

　　********************

　　色定亦常修學.應於八解脫乃至十遍處亦常修學.應於空無相無願解脫門亦常修

　　學.應於菩薩摩訶薩地亦常修學.應於一切陀羅尼門三摩地門亦常修學.應於五眼

　　六神通亦常修學.應於如來十力乃至十八佛不共法亦常修學.應於無忘失法恆住

　　捨性亦常修學.應於一切智道相智一切相智亦常修學.應於一切菩薩摩訶薩行亦

　　常修學.應於諸佛無上正等菩提亦常修學.應於一切智智亦常修學。善現.如善射人

　　甲冑堅固弓箭如意不懼怨敵.諸菩薩摩訶薩亦復如是.攝受般若波羅蜜多方便善

　　巧備諸功德一切魔軍外道異論所不能屈.是故善現若菩薩摩訶薩欲疾證得一切

　　智智應勤修學甚深般若波羅蜜多。善現.若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常勤修

　　學.便爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊常共護念。具夀善現白言.世尊.云何菩薩

　　摩訶薩常勤修學甚深般若波羅蜜多便爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊常共

　　護念。佛告善現.若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多常勤修學則能修行布施波羅蜜

　　多乃至修行一切智智.由此十方無量無數無邊世界諸佛世尊常共護念。具夀善現

　　********************

　　復白佛言.是菩薩摩訶薩云何修行布施波羅蜜多乃至修行一切智智便爲十方無

　　量無數無邊世界諸佛世尊常共護念。佛告善現.是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多

　　時觀布施波羅蜜多不可得.乃至修行一切智智時觀一切智智不可得.故爲十方無

　　量無數無邊世界諸佛世尊常共護念。復次善現.如是十方無量無數無邊世界諸佛

　　世尊如色不可得故常共護念是菩薩摩訶薩.如受想行識不可得故常共護念是菩

　　薩摩訶薩.乃至如一切智智不可得故常共護念是菩薩摩訶薩.復次善現.如是十方

　　無量無數無邊世界諸佛世尊不以色故常共護念是菩薩摩訶薩.不以受想行識故

　　常共護念是菩薩摩訶薩.[一]乃至不以一切智智故常共護念是菩薩摩訶薩。具夀善現

　　復白佛言.諸菩薩摩訶薩雖多處學而無所學。佛告善現.如是如是.諸菩薩摩訶薩雖

　　多處學而無所學.所以者何.實無有法可令菩薩摩訶薩衆於中修學。具夀善現復白

　　佛言.世尊.爲諸菩薩摩訶薩或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法.若菩薩摩訶薩

　　欲疾證得一切智智.於此六種波羅蜜多相應法教若略若廣皆應聽聞受持讀誦究

　　注:

　　[一]以下初分卷三百五十七.多問不二品之七.

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　　竟通利.旣通利已如理思惟.旣思惟已審正觀察.正觀察已令心心所於所緣相皆不

　　復轉。佛告善現.如是如是如汝所說.復次善現.諸菩薩摩訶薩於佛世尊所說六種波

　　羅蜜多相應法教若略若廣勤修學時應於諸法如實了知略廣之相。具夀善現白言.

　　世尊.云何菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣之相。佛告善現.若菩薩摩訶薩如實

　　了知色真如相受想行識真如相.如實了知眼處真如相乃至意處真如相.如實了知

　　色處真如相乃至法處真如相.如實了知眼界真如相乃至意界真如相.如實了知色

　　界真如相乃至法界真如相.如實了知眼識界真如相乃至意識界真如相.如實了知

　　眼觸真如相乃至意觸真如相.如實了知眼觸爲緣所生諸受真如相乃至意觸爲緣

　　所生諸受真如相.如實了知地界真如相乃至識界真如相.如實了知因緣真如相乃

　　至增上緣真如相.如實了知無明真如相乃至老死真如相.如實了知布施波羅蜜多

　　真如相乃至般若波羅蜜多真如相.如實了知內空真如相乃至無性自性空真如相.

　　如實了知苦聖諦真如相集滅道聖諦真如相.如實了知四念住真如相乃至八聖道

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　　支真如相.如實了知四靜慮真如相四無量四無色定真如相.如實了知八解脫真如

　　相乃至十遍處真如相.如實了知空解脫門真如相無相無願解脫門真如相.如實了

　　知淨觀地真如相乃至如來地真如相.如實了知極喜地真如相乃至法雲地真如相.

　　如實了知一切陀羅尼門真如相一切三摩地門真如相.如實了知五眼真如相六神

　　通真如相.如實了知如來十力真如相乃至十八佛不共法真如相.如實了知三十二

　　大士相真如相八十隨好真如相.如實了知無忘失法真如相恆住捨性真如相.如實

　　了知一切智真如相道相智一切相智真如相.如實了知預流果真如相乃至獨覺菩

　　提真如相.如實了知一切菩薩摩訶薩行真如相諸佛無上正等菩提真如相.如實了

　　知一切智智真如相.是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略廣之相。具夀善現白言.世

　　尊.云何色真如相受想行識真如相乃至云何一切智智真如相.諸菩薩摩訶薩如實

　　了知當於中學於一切法如實了知略廣之相。佛告善現.色真如無生無滅亦無住異

　　而可施設是名色真如相.受想行識真如無生無滅亦無住異而可施設是名受想行

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　　識真如相.乃至一切智智真如無生無滅亦無住異而可施設是名一切智智真如相.

　　諸菩薩摩訶薩如實了知當於中學於一切法如實了知略廣之相。復次善現.若菩薩

　　摩訶薩如實了知色實際相.受想行識實際相.乃至如實了知一切智智實際相.是菩

　　薩摩訶薩於一切法如實了知略廣之相。具夀善現白言.世尊.云何色實際相.受想行

　　識實際相.乃至云何一切智智實際相.諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學於一切法

　　如實了知略廣之相。佛告善現.[一]無色際是名色實際相.無受想行識際是名受想行識

　　實際相.[二]乃至無一切智智際是名一切智智實際相.諸菩薩摩訶薩如實了知當於中

　　學於一切法如實了知略廣之相。復次善現.若菩薩摩訶薩如實了知色法界相.受想

　　行識法界相.乃至如實了知一切智智法界相.是菩薩摩訶薩於一切法如實了知略

　　廣之相。具夀善現白言.世尊.云何色法界相.受想行識法界相.乃至云何一切智智法

　　界相.諸菩薩摩訶薩如實了知而於中學於一切法如實了知略廣之相。佛告善現.色

　　如虚空無障無礙無生無滅無斷無續而可施設是名色法界相.受想行識如虚空無

　　注:

　　[一]勘番本.意謂無色之邊際.下例同.

　　[二]以下初分卷三百五十八.多問不二品之八.

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　　障無礙無生無滅無斷無續而可施設是名受想行識法界相.乃至一切智智如虚空

　　無障無礙無生無滅無斷無續而可施設是名一切智智法界相.諸菩薩摩訶薩如實

　　了知當於中學於一切法如實了知略廣之相。[一]具夀善現白言.世尊.諸菩薩摩訶薩復

　　云何應知一切法略廣之相。佛告善現.若菩薩摩訶薩如實了知一切法[二]不合不散.是

　　菩薩摩訶薩應如是知一切法略廣之相。具夀善現白言.世尊.何等一切法不合不散。

　　佛告善現.色不合不散.受想行識不合不散.眼處乃至意處不合不散.色處乃至法處

　　不合不散.眼界乃至意界不合不散.色界乃至法界不合不散.眼識界乃至意識界不

　　合不散.眼觸乃至意觸不合不散.眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受不合

　　不散.地界乃至識界不合不散.因緣乃至增上緣不合不散.無明乃至老死不合不散.

　　貪欲瞋恚愚癡不合不散.欲界色界無色界不合不散.布施波羅蜜多乃至般若波羅

　　蜜多不合不散.內空乃至無性自性空不合不散.真如乃至不思議界不合不散.苦集

　　滅道聖諦不合不散.四念住乃至八聖道支不合不散.四靜慮四無量四無色定不合

　　注:

　　[一]以下初分卷三百五十九.多問不二品之九.

　　[二]勘番本.合散作相應不相應.次後均同.

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　　不散.八解脫乃至十遍處不合不散.空無相無願解脫門不合不散.淨觀地乃至如來

　　地不合不散.極喜地乃至法雲地不合不散.一切陀羅尼門三摩地門不合不散.五眼

　　六神通不合不散.如來十力乃至十八佛不共法不合不散.三十二大士相八十隨好

　　不合不散.無忘失法恆住捨性不合不散.一切智道相智一切相智不合不散.預流果

　　乃至獨覺菩提不合不散.一切菩薩摩訶薩行不合不散.諸佛無上正等菩提不合不

　　散.一切智智不合不散.有爲界不合不散.無爲界不合不散。所以者何.如是諸法皆無

　　自性.[一]若無自性則無所有.若無所有則不可說有合有散.諸菩薩摩訶薩於一切法如

　　是了知則能了知略廣之相。[二]具夀善現白言.世尊.如是名爲略攝一切波羅蜜多.諸菩

　　薩摩訶薩若於中學能多所作.世尊.如是略攝波羅蜜多初修業菩薩摩訶薩於中應

　　常修學.乃至住第十地菩薩摩訶薩亦於中應常修學.世尊若菩薩摩訶薩學此略攝

　　波羅蜜多於一切法能如實知略廣之相。佛告善現.如是如是如汝所說.善現當知如

　　是略攝波羅蜜多法門諸菩薩摩訶薩利根者能入[三]鈍根者不能入.等引根者能入非

　　注:

　　[一]勘番本.意謂無自性則是無法.無不與無相應不應.

　　[二]勘番本.此段仍爲佛語.并云是爲略攝之波羅蜜.三分從秦本作略攝般若.有誤.

　　[三]勘秦本番本作鈍根中根均可入.與三分同.今譯疑誤.又等引根原錯等利.今依麗本番本改正.三分謂定不定根專心皆能入.

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　　等引根者不能入.勤精進者能入不勤精進者不能入.具正念者能入不具正念者不

　　能入.具妙慧者能入具惡慧者不能入。善現.若菩薩摩訶薩欲住不退轉地當勤方便

　　入此法門.若菩薩摩訶薩乃至欲住第十地當勤方便入此法門.若菩薩摩訶薩乃至

　　欲得一切智智當勤方便入此法門。善現若菩薩摩訶薩如此般若波羅蜜多所說而

　　學.是菩薩摩訶薩則能隨學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.亦能隨學內空乃至

　　無性自性空.亦能隨學真如乃至不思議界.亦能隨學苦集滅道聖諦.亦能隨學四念

　　住乃至八聖道支.亦能隨學四靜慮四無量四無色定.亦能隨學八解脫乃至十遍處.

　　亦能隨學空無相無願解脫門.亦能隨學諸菩薩地.亦能隨學一切陀羅尼門三摩地

　　門.亦能隨學五眼六神通.亦能隨學如來十力乃至十八佛不共法.亦能隨學無忘失

　　法恆住捨性.亦能隨學一切智道相智一切相智.亦能隨學一切菩薩摩訶薩行.亦能

　　隨學諸佛無上正等菩提.亦能隨學一切智智。善現.若菩薩摩訶薩如如依止甚深般

　　若波羅蜜多所說而學.是菩薩摩訶薩如是如是轉近所求一切智智。善現.若菩薩摩

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　　訶薩如[一]此般若波羅蜜多所說而學.是菩薩摩訶薩所有業障及諸魔事隨起卽滅.是

　　故善現若菩薩摩訶薩欲疾滅除一切業障及諸魔事欲正攝受巧方便力.當學般若

　　波羅蜜多。復次善現.若時菩薩摩訶薩行此般若波羅蜜多修此般若波羅蜜多習此

　　般若波羅蜜多.是時菩薩摩訶薩便爲十方無量無數無邊世界諸佛世尊現說法者

　　常共護念.所以者何.善現過去未來現在諸佛無不皆從甚深般若波羅蜜多而出現

　　故.是故善現若菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多當作是念過去未來現在諸佛所證

　　得法我亦當得.如是善現諸菩薩摩訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多.若勤修學甚

　　深般若波羅蜜多疾能證得一切智智.是故善現諸菩薩摩訶薩常應不捨甚深般若

　　波羅蜜多相應作意修行般若波羅蜜多。復次善現.若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜

　　多如實修行經彈指頃所獲福聚其量甚多.假使有人教化三千大千世界一切有情

　　皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若.或令安住解脫及解脫智見.或令安住預流

　　果乃至獨覺菩提.是人雖得無量福聚.而猶不及如實修行甚深般若波羅蜜多經彈

　　注:

　　[一]勘三分.指此經典而言.

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　　指頃所獲福聚.何以故.善現如是般若波羅蜜多能生一切布施淨戒安忍精進靜慮

　　般若波羅蜜多.能生一切解脫及解脫智見.能生一切預流果乃至獨覺菩提.現在十

　　方無量無數無邊世界諸佛世尊無不皆由甚深般若波羅蜜多而得出現.過去未來

　　諸佛亦爾。復次善現.若菩薩摩訶薩能不遠離甚深般若波羅蜜多相應作意修行般

　　若波羅蜜多.經須臾頃或經半日或經一日或經半月或經一月或經一時或經一歲

　　或經百歲若復過此.是菩薩摩訶薩所獲福聚其量甚多.勝教十方各如殑伽沙等世

　　界一切有情皆令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若或令安住解脫及解脫智見或

　　令安住預流果乃至獨覺菩提所獲功德.所以者何.由此般若波羅蜜多出生過去未

　　來現在諸佛世尊.爲諸有情如實施設布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多.如實

　　施設解脫及解脫智見.如實施設預流果乃至獨覺菩提.如實施設諸佛無上正等菩

　　提.故此福聚勝過於彼。復次善現.若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多[一]所說而住.當知

　　是菩薩摩訶薩不復退轉.常爲諸佛之所護念成就最勝方便善巧.已曾親近供養無

　　注:

　　[一]原作所設今依麗本番本改正.

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　　量百千俱胝那庾多佛.於諸佛所已種無量微妙善根.已爲無量真善知識之所攝受.

　　已久修習布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.已久安住內空乃至無性自性空.已久

　　安住真如乃至不思議界.已久安住苦集滅道聖諦.已久修習四念住乃至八聖道支.

　　已久修習四靜慮四無量四無色定.已久修習八解脫乃至十遍處.已久修習空無相

　　無願解脫門.已久修習諸菩薩地.已久修習一切陀羅尼門三摩地門.已久修習五眼

　　六神通.已久修習如來十力乃至十八佛不共法.已久修習一切智道相智一切相智.

　　已久修習一切菩薩摩訶薩行.已久修習諸佛無上正等菩提.已久修習一切智智。當

　　知是菩薩摩訶薩住童真地一切所願無不滿足.常見諸佛無時暫捨於諸善根恆不

　　遠離.常能成熟所化有情.常能嚴淨所居佛土從一佛國趣一佛國供養恭敬尊重讚

　　歎諸佛世尊聽受修行無上乘法。當知是菩薩摩訶薩已得無斷無盡辯才.已得微妙

　　陀羅尼法成就最上微妙色身.已得諸佛授圓滿記於隨所樂爲度有情受諸有身.已

　　得自在。當知是菩薩摩訶薩[一]善入所緣善入行相.善入字法善入非字法.善入言說善

　　注:

　　[一]勘番本.意謂善巧而知秦本云善知是也.次俱同.

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　　入不言說.善入一語善入二語善入多語.善入女語善入男語善入非女男語.善入過

　　去時語善入未來時語善入現在時語.[一]善入諸義善入諸文.善入色善入受善入想善

　　入行善入識.善入蘊善入處善入界善入緣起善入緣起支.善入世閒善入涅槃善入

　　法相.善入有爲相善入無爲相善入有爲無爲相.善入行相善入非行相.善入相相善

　　入非相相.善入有性善入非有性.善入自性善入他性.善入合善入離善入合離.善入

　　相應善入不相應善入相應不相應.善入真如善入不虚妄性善入不變異性.善入法

　　性善入法界善入[二]法定善入法住.善入緣性善入非緣性.善入諸聖諦.善入靜慮善入

　　四無量善入四無色定.善入六波羅蜜多.善入四念住乃至八聖道支.善入八解脫乃

　　至十遍處.善入陀羅尼門善入三摩地門.善入三解脫門善入一切空性.善入五眼善

　　入六神通.善入如來十力乃至十八佛不共法.善入無忘失法善入恆住捨性.善入一

　　切智善入道相智善入一切相智.善入有爲界善入無爲界.善入界善入非界.善入色

　　作意乃至識作意.善入眼處作意乃至意處作意.善入色處作意乃至法處作意.善入

　　注:

　　[一]以下番本卷六十

　　[二]勘番本.意謂法之决定性.卽離生性.

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　　眼界作意乃至意界作意.善入色界作意乃至法界作意.善入眼識界作意乃至意識

　　界作意.善入眼觸作意乃至意觸作意.善入眼觸爲緣所生諸受作意乃至意觸爲緣

　　所生諸受作意.善入地界作意乃至識界作意.善入因緣作意乃至增上緣作意.善入

　　無明作意乃至老死作意.善入布施波羅蜜多作意乃至般若波羅蜜多作意.善入內

　　空作意乃至無性自性空作意.善入真如作意乃至不思議界作意.善入苦集滅道聖

　　諦作意.善入四念住作意乃至八聖道支作意.善入四靜慮四無量四無色定作意.善

　　入八解脫作意乃至十遍處作意.善入空無相無願解脫門作意.善入淨觀地作意乃

　　至如來地作意.善入極喜地作意乃至法雲地作意.善入一切陀羅尼門三摩地門作

　　意.善入五眼六神通作意.善入如來十力作意乃至十八佛不共法作意.善入三十二

　　大士相八十隨好作意.善入無忘失法恆住捨性作意.善入一切智道相智一切相智

　　作意.善入預流果作意乃至獨覺菩提作意.善入一切菩薩摩訶薩行作意.善入諸佛

　　無上正等菩提作意.善入一切智智作意.善入色色相空.善入受想行識受想行識相

　　********************

　　空.如是乃至善入一切智智一切智智相空。善入輕安道善入不輕安道.善入生善入

　　滅善入住異.善入正見善入邪見.善入見善入非見.善入貪瞋癡善入無貪無瞋無癡.

　　善入一切見纏隨眠結縛善入一切見纏隨眠結縛斷.善入名善入色善入名色.善入

　　所緣緣善入增上緣善入因緣善入等無閒緣.善入行善入相.善入因善入果.善入苦

　　集滅道.善入地獄及地獄道善入傍生及傍生道善入鬼界及鬼界道善入人及人道

　　善入天及天道.善入預流預流果預流果道善入一來一來果一來果道善入不還不

　　還果不還果道善入阿羅漢阿羅漢果阿羅漢果道.善入獨覺獨覺菩提獨覺菩提道.

　　善入一切菩薩摩訶薩及一切菩薩摩訶薩行.善入一切如來應正等覺及諸佛無上

　　正等菩提.善入一切智及一切智道善入道相智及道相智道善入一切相智及一切

　　相智道.善入根善入根圓滿善入根勝劣.善入慧善入疾慧善入利慧善入速慧善入

　　力慧善入達慧善入廣慧善入深慧善入大慧善入無等慧善入真實慧善入珍寶慧.

　　善入過去世善入未來世善入現在世.善入方便善入[一]顧有情.善入意樂善入增上意

　　注:

　　[一]秦本作待有情.與此譯合.但勘番本作有情心.連下意樂等爲文.

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　　樂.善入文義相善入諸聖法善入安立三乘方便。善現.若菩薩摩訶薩行深般若波羅

　　蜜多.引深般若波羅蜜多.修深般若波羅蜜多.得如是等種種勝利。爾[一]時具夀善現白

　　佛言.世尊.諸菩薩摩訶薩云何行深般若波羅蜜多.云何引深般若波羅蜜多.云何修

　　深般若波羅蜜多。佛告善現.諸菩薩摩訶薩應觀色乃至識[二]彫落故破壞故離散故不

　　自在故不堅實故性虚僞故行深般若波羅蜜多.善現汝問諸菩薩摩訶薩云何引深

　　般若波羅蜜多者.諸菩薩摩訶薩應[三]如引虚空空引深般若波羅蜜多.善現汝問諸菩

　　薩摩訶薩云何修深般若波羅蜜多者.諸菩薩摩訶薩應[四]破壞諸法修深般若波羅蜜

　　多。具夀善現復白佛言.世尊.諸菩薩摩訶薩應經幾時行深般若波羅蜜多引深般若

　　波羅蜜多修深般若波羅蜜多。佛告善現.諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩

　　提座行深般若波羅蜜多引深般若波羅蜜多修深般若波羅蜜多。具夀善現復白佛

　　言.世尊.諸菩薩摩訶薩應住何等心無閒行深般若波羅蜜多引深般若波羅蜜多修

　　深般若波羅蜜多。佛告善現.諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座無容横

　　注:

　　[一]以下秦本三慧品第七十.

　　[二]勘秦本番本皆作寂靜.三分亦同.今譯疑誤.

　　[三]勘番本.意謂如引發虚空之空性以引發智度.

　　[四]番本作修遣.與三分同.

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　　起諸餘作意.唯常安住一切智智相應作意行深般若波羅蜜多引深般若波羅蜜多

　　修深般若波羅蜜多.善現.是菩薩摩訶薩乃至能令心心所法於境不轉.乃得名爲行

　　深般若波羅蜜多引深般若波羅蜜多修深般若波羅蜜多。世尊.諸菩薩摩訶薩行深

　　般若波羅蜜多引深般若波羅蜜多修深般若波羅蜜多當得一切智智不.不爾善現。

　　世尊.諸菩薩摩訶薩不行深般若波羅蜜多不引深般若波羅蜜多不修深般若波羅

　　蜜多當得一切智智不.不爾善現。世尊.諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多亦行亦不

　　行亦引亦不引亦修亦不修當得一切智智不.不爾善現。世尊.諸菩薩摩訶薩於深般

　　若波羅蜜多非行非不行非引非不引非修非不修當得一切智智不.不爾善現。世尊.

　　若爾諸菩薩摩訶薩云何當得一切智智。善現.[一]諸菩薩摩訶薩當得一切智智如真如。

　　世尊云何真如.善現如實際.世尊云何實際.善現如法界。世尊云何法界.善現如我界

　　有情界命者界生者界養者界士夫界補特伽羅界。世尊.云何我界乃至補特伽羅界。

　　善現於意云何.若我若有情若命者若生者若養者若士夫若補特伽羅爲可得不.不

　　注:

　　[一]勘秦本番本皆答云如彼真如.次問云何如如.復答如實際.義理更長.今譯疑誤.

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　　也世尊。善現.若我乃至補特伽羅旣不可得.我當云何可施設我界乃至補特伽羅界.

　　如是善現若菩薩摩訶薩不施設般若波羅蜜多.亦不施設一切智智.亦不施設一切

　　法.是菩薩摩訶薩定當證得一切智智。具夀善現復白佛言.爲但般若波羅蜜多不可

　　施設.爲靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦不可施設耶。佛告善現.非但般若波羅

　　蜜多不可施設.靜慮波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦不可施設.若聲聞法若獨覺法

　　若菩薩法若如來法亦不可施設.善現以要言之一切法若有爲若無爲皆不可施設。

　　具夀善現復白佛言.若一切法皆不可施設.云何可施設是地獄是傍生是鬼界是人

　　是天.是預流是一來是不還是阿羅漢.是獨覺是菩薩是如來.是一切法耶。佛告善現.

　　於意云何.有情施設及法施設實可得不.善現對曰不也世尊。佛告善現.若有情施設

　　及法施設實不可得.我云何可施設是地獄是傍生是鬼界是人是天是預流是一來

　　是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來是一切法.如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般

　　若波羅蜜多時應學一切法皆不可施設而趣無上正等菩提。具夀善現白言.世尊.諸

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　　菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時.豈不應於色學.豈不應於受想行識學.如是乃至

　　豈不應於一切智智學。[一]佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時.應於色學不

　　增不減.應於受想行識學不增不減.如是乃至應於一切智智學不增不減。具夀善現

　　白言.世尊.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時.應云何於色學不增不減.應云何於

　　受想行識學不增不減.如是乃至應云何於一切智智學不增不減。佛告善現.諸菩薩

　　摩訶薩行深般若波羅蜜多時以不生不滅故於色應學.以不生不滅故於受想行識

　　應學.如是乃至以不生不滅故於一切智智應學。具夀善現白言.世尊.諸菩薩摩訶薩

　　行深般若波羅蜜多時應云何以不生不滅故於色學.應云何以不生不滅故於受想

　　行識學.如是乃至應云何以不生不滅故於一切智智學。佛告善現.諸菩薩摩訶薩行

　　深般若波羅蜜多時應於色不起不作諸行若修若遣故學.應於受想行識不起不作

　　諸行若修若遣故學.如是乃至應於一切智智不起不作諸行若修若遣故學。具夀善

　　現白言.世尊.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應云何於色不起不作諸行若修

　　注:

　　[一]以下初分卷三百六十.多問不二品之十.

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　　若遣故學.應云何於受想行識不起不作諸行若修若遣故學.如是乃至應云何於一

　　切智智不起不作諸行若修若遣故學。[一]佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多

　　時應以觀一切法自相皆空於色不起不作諸行若修若遣故學.應以觀一切法自相

　　皆空於受想行識不起不作諸行若修若遣故學.如是乃至應以觀一切法自相皆空

　　於一切智智不起不作諸行若修若遣故學。

　　大般若波羅蜜多經卷第四百六十一

　　注:

　　[一]以下初分卷三百六十一.多問不二品之十一.

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大般若波羅蜜多經卷第四百六十一

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