藏要

Name: 藏要
Author: 欧阳竟无

作者: 欧阳竟无分类: 佛学宝典

大般若波羅蜜多經卷第四百六十三

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　第二分巧便品第六十八之四

　　爾時具夀善現白佛言.世尊.如來常說甚深般若波羅蜜多.甚深般若波羅蜜多何因

　　緣故名爲般若波羅蜜多。佛告善現.甚深般若波羅蜜多到一切法究竟彼岸故名般

　　若波羅蜜多.復次善現由深般若波羅蜜多聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸故名般若

　　波羅蜜多.復次善現甚深般若波羅蜜多分[木*片]諸法過極微量竟不見有少實可得故

　　名般若波羅蜜多.復次善現此深般若波羅蜜多包含真如法界法性廣說乃至不思

　　議界故名般若波羅蜜多。復次善現.於深般若波羅蜜多無有少法若合若散若有色

　　若無色若有見若無見若有對若無對故名般若波羅蜜多.所以者何.甚深般若波羅

　　蜜多非合非散無色無見無對一相所謂無相。復次善現.甚深般若波羅蜜多能生一

　　切微妙善法.能發一切智慧辯才.能引一切世出世樂.能達一切甚深法義.故名般若

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　　波羅蜜多。復次善現.甚深般若波羅蜜多理趣堅實不可動壞.若菩薩摩訶薩行深般

　　若波羅蜜多.一切惡魔及魔眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨讎皆不能壞.所以者何.

　　甚深般若波羅蜜多說一切法自相皆空.諸惡魔等皆不可得.故名般若波羅蜜多。善

　　現.諸菩薩摩訶薩應如實行如是般若波羅蜜多甚深義趣.謂一切法自相皆空一切

　　惡緣無能動壞。復次善現.諸菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣.應行無常義

　　苦義空義無我義寂靜義遠離義.應行苦集滅道慧義.應行苦集滅道智義.應行法類

　　他心智義.應行世俗勝義智義.應行盡無生智義.應行盡所有如所有智義.善現諸菩

　　薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應行般若波羅蜜多。具夀善現白言.世尊.於

　　此般若波羅蜜多深妙理中義與非義俱不可得.云何菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜

　　多甚深義趣應行般若波羅蜜多。佛告善現.諸菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深

　　義趣應作是念.我不應行貪義非義.我不應行瞋義非義.我不應行癡義非義.我不應

　　行邪見義非義.我不應行邪定義非義.我不應行乃至一切見趣義非義.所以者何貪

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　　欲瞋恚愚癡邪見邪定乃至一切見趣真如實際不與諸法爲義非義。復次善現.諸菩

　　薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念.我不應行色義非義.我不應行受

　　想行識義非義.我不應行眼處乃至意處義非義.我不應行色處乃至法處義非義.我

　　不應行眼界乃至意界義非義.我不應行色界乃至法界義非義.我不應行眼識界乃

　　至意識界義非義.我不應行眼觸乃至意觸義非義.我不應行眼觸爲緣所生諸受乃

　　至意觸爲緣所生諸受義非義.我不應行地界乃至識界義非義.我不應行因緣乃至

　　增上緣義非義.我不應行無明乃至老死義非義.我不應行布施波羅蜜多乃至般若

　　波羅蜜多義非義.我不應行內空乃至無性自性空義非義.我不應行真如乃至不思

　　議界義非義.我不應行苦集滅道聖諦義非義.我不應行四念住乃至八聖道支義非

　　義.我不應行四靜慮四無量四無色定義非義.我不應行八解脫乃至十遍處義非義.

　　我不應行空無相無願解脫門義非義.我不應行淨觀地乃至如來地義非義.我不應

　　行極喜地乃至法雲地義非義.我不應行一切陀羅尼門三摩地門義非義.我不應行

　　********************

　　五眼六神通義非義.我不應行如來十力乃至十八佛不共法義非義.我不應行三十

　　二大士相八十隨好義非義.我不應行無忘失法恆住捨性義非義.我不應行一切智

　　道相智一切相智義非義.我不應行預流果乃至獨覺菩提義非義.我不應行一切菩

　　薩摩訶薩行義非義.我不應行諸佛無上正等菩提義非義.我不應行一切智智義非

　　義.何以故善現.如來得無上正等菩提時求一切法義與非義都不可得.善現當知如

　　來出世若不出世諸法法性法住法定法爾常住.無法於法爲義非義。善現.諸菩薩摩

　　訶薩應離一切義非義執常行般若波羅蜜多甚深義趣。具夀善現復白佛言.何故般

　　若波羅蜜多不與諸法爲義非義。佛告善現.甚深般若波羅蜜多[一]爲欲證入無爲法故

　　不與諸法爲義非義。具夀善現復白佛言.豈不一切賢聖皆以無爲爲勝義耶。佛告善

　　現.如是如是如汝所説一切賢聖無不皆以無爲而爲勝義.然無爲法不與諸法爲益

　　爲損.善現譬如虚空真如法界不與諸法爲益爲損.諸菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜

　　多亦復如是不與諸法爲益爲損.是故般若波羅蜜多不與諸法爲義非義。具夀善現

　　注:

　　[一]勘秦本番本皆云.不作有爲無爲法性.以故不與法爲義非義.文理更順.三分亦同.今譯疑誤.

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　　復白佛言.諸菩薩摩訶薩豈不要學無爲般若波羅蜜多乃能證得一切智智。佛告善

　　現.如是如是如汝所說諸菩薩摩訶薩要學甚深無爲般若波羅蜜多方能證得一切

　　智智.以不二法而爲方便。善現復問爲以不二法得不二法耶.佛言不爾。善現復問爲

　　以二法得不二法耶.佛言不爾。善現白言.若無二法不以二法不二法得.諸菩薩摩訶

　　薩云何當得一切智智。佛告善現.二不二法俱不可得.是故所得一切智智不以二法

　　不二法得.[一]然無所得法能得無所得.何以故.甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可

　　得故。

　　[二]第二分樹喻品第六十九

　　爾時具夀善現白佛言.世尊.如是般若波羅蜜多最爲甚深諸菩薩摩訶薩能爲難事.

　　謂不得諸有情亦不得彼施設而爲有情速求證得一切智智.世尊.譬如有人欲於無

　　色無見無對無所依止空中種樹彼甚爲難.諸菩薩摩訶薩亦復如是.不得有情及彼

　　施設而爲有情速求證得一切智智極爲難事。佛言善現.如是如是如汝所說如是般

　　注:

　　[一]勘番本答意.若二法若無二法皆不可得.是乃能得.以二者俱不可得故.與三分合.今譯脫略.

　　[二]以下秦本道樹品第七十一.番本品第五十四.又初分實說品第六十二.三分不分品.

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　　若波羅蜜多最爲甚深.諸菩薩摩訶薩能爲難事不得有情及彼施設而爲有情速求

　　證得一切智智.善現當知諸菩薩摩訶薩雖不見實有情亦不見彼施設.而諸有情愚

　　癡顛倒執爲實有沈溺生死受苦無窮.爲拔彼故速求證得一切智智以巧方便而救

　　度之。譬如有人良田種樹.是人雖復不識此樹根莖枝葉華果受者而種樹已隨時漑

　　灌勤加守護.此樹後時漸得生長根莖枝葉華果茂盛衆人受用愈疾獲安.諸菩薩摩

　　訶薩亦復如是.雖不見有果報有情而爲有情速求證得一切智智漸次修行布施淨

　　戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘無量菩提分法.旣圓滿已便能證得一切智智

　　令諸有情受用果報枝葉華果各得饒益。善現當知枝葉饒益謂諸有情依此菩薩解

　　脫惡趣.其華饒益謂諸有情依此菩薩或生刹帝利大族或生婆羅門大族或生長者

　　大族或生居士大族或生四大王衆天乃至或生非想非非想處天.其果饒益謂此菩

　　薩自證無上正等菩提令諸有情或住預流果或住一來果或住不還果或住阿羅漢

　　果或住獨覺菩提或住無上正等菩提.是諸有情勤修善法依三乘道漸次證得三乘

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　　涅槃如是名爲果報饒益。善現.諸菩薩摩訶薩雖作如是大饒益事而竟不見有實有

　　情得涅槃者.但見妄想衆苦寂滅.如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不得

　　有情及彼施設.爲除滅彼我執顛倒速求證得一切智智.由是因緣極爲難事。具夀善

　　現白言世尊.諸菩薩摩訶薩[一]當知如佛.所以者何.依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切

　　地獄傍生鬼界.亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界衆苦。佛告善現.如是如是如汝所

　　說諸菩薩摩訶薩應知如佛.世閒若無諸菩薩衆便無三世一切如來.亦無獨覺及聲

　　聞衆.亦無永斷一切地獄傍生鬼界及餘無暇貧窮下賤三界苦時.是故善現汝言菩

　　薩摩訶薩衆猶如佛者實如所說。復次善現當知菩薩摩訶薩衆卽是如來.所以者何

　　善現.若由此真如施設如來卽由此真如施設獨覺.亦由此真如施設聲聞.亦由此真

　　如施設一切賢聖.亦由此真如施設色受想行識.亦由此真如施設眼處乃至意處.亦

　　由此真如施設色處乃至法處.亦由此真如施設眼界乃至意界.亦由此真如施設色

　　界乃至法界.亦由此真如施設眼識界乃至意識界.亦由此真如施設眼觸乃至意觸.

　　注:

　　[一]秦本番本皆作當知卽是佛.無下復次文.

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　　亦由此真如施設眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.[一]亦由此真如施設地

　　界乃至識界.亦由此真如施設因緣乃至增上緣.亦由此真如施設無明乃至老死.亦

　　由此真如施設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.亦由此真如施設內空乃至無性

　　自性空.亦由此真如施設苦集滅道聖諦.亦由此真如施設四念住乃至八聖道支.亦

　　由此真如施設四靜慮四無量四無色定.亦由此真如施設八解脫乃至十遍處.亦由

　　此真如施設空無相無願解脫門.亦由此真如施設淨觀地乃至如來地.亦由此真如

　　施設極喜地乃至法雲地.亦由此真如施設一切陀羅尼門三摩地門.亦由此真如施

　　設五眼六神通.亦由此真如施設如來十力乃至十八佛不共法.亦由此真如施設三

　　十二大士相八十隨好.亦由此真如施設無忘失法恆住捨性.亦由此真如施設一切

　　智道相智一切相智.亦由此真如施設一切菩薩摩訶薩行.亦由此真如施設諸佛無

　　上正等菩提.亦由此真如施設一切智智.亦由此真如施設有爲界.亦由此真如施設

　　無爲界.亦由此真如施設一切法.亦由此真如施設一切有情.亦由此真如施設一切

　　注:

　　[一]以下初分卷三百六十四.實說品之二.

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　　菩薩摩訶薩。如是善現.若如來真如若獨覺真如若聲聞真如若一切賢聖真如.若色

　　等一切法真如.若一切有情真如.若一切菩薩摩訶薩真如.如是真如實皆無異.由無

　　異故說名真如.諸菩薩摩訶薩於此真如修學圓滿便能證得一切智智.旣已證得一

　　切智智故名如來.以是因緣當知菩薩摩訶薩衆卽是如來以一切法一切有情皆以

　　真如爲定量故。如是善現諸菩薩摩訶薩應學甚深般若波羅蜜多.若學甚深般若波

　　羅蜜多則能學一切法[一]真如.若學一切法真如則於一切法真如得自在.若於一切法

　　真如得自在則得一切有情根勝劣智.若得一切有情根勝劣智則能具知一切有情

　　勝解差别.若能具知一切有情勝解差别則知一切有情自業受果.若知一切有情自

　　業受果則願智圓滿.若願智圓滿則能淨修三世妙智.若能淨修三世妙智則能圓滿

　　一切智智.若能圓滿一切智智則能無倒行菩薩行.若能無倒行菩薩行則能常以財

　　施法施饒益有情.若能常以財施法施饒益有情則能如實成熟有情.若能如實成熟

　　有情則能如實嚴淨佛土.若能如實嚴淨佛土則能證得一切智智.若能證得一切智

　　注:

　　[一]秦本番本次有於法真如則得圓滿一義.

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　　智則能如實轉妙法輪.若能如實轉妙法輪則能安立有情於三乘道.若能安立有情

　　於三乘道則能令有情入無餘依般涅槃界。如是善現.諸菩薩摩訶薩見如是等自利

　　利他無量功德.欲令所發大菩提心堅固不退應勤精進修行般若波羅蜜多方便善

　　巧。時具夀善現白佛言.世尊.若菩薩摩訶薩能發無上正等覺心如說修行甚深般若

　　波羅蜜多.世閒天人阿素洛等皆應敬禮。佛言善現.如是如是如汝所說若菩薩摩訶

　　薩能發無上正等覺心如說修行甚深般若波羅蜜多世閒天人阿素洛等皆應敬禮。

　　具夀善現復白佛言.若菩薩摩訶薩普爲饒益一切有情初發無上正等覺心得幾所

　　福。佛告善現.假使充滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地於意云何是諸有情

　　其福多不.善現對曰甚多世尊彼所獲福無量無邊。佛告善現.彼諸有情所獲福聚於

　　汝所問普爲饒益一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚.百分不及

　　一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.所以者何.聲聞獨覺皆依菩

　　薩摩訶薩有.非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。復次善現置滿小千世界若中千世

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　　界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚.假使充滿三千大千世界一切有情皆趣

　　聲聞或獨覺地於意云何是諸有情其福多不.善現對曰甚多世尊彼所獲福無量無

　　邊。佛告善現.彼諸有情所獲福聚於汝所問普爲饒益一切有情初發無上正等覺心

　　一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦

　　不及一.所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有.非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。

　　復次善現置滿三千大千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地所獲福聚.假使充滿三

　　千大千世界一切有情皆住淨觀地於意云何是諸有情其福多不。善現對曰甚多世

　　尊彼所獲福無量無邊。佛告善現.彼諸有情所獲福聚於汝所問普爲饒益一切有情

　　初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚.百分不及一千分不及一如是乃至百

　　千俱胝那庾多分亦不及一.所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有.非菩薩摩訶薩

　　依諸聲聞獨覺故有。復次善現置滿三千大千世界一切有情皆住淨觀地所獲福聚.

　　假使充滿三千大千世界一切有情皆住種姓地若第八地若具見地若薄地若離欲

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　　地若已辦地所獲福聚.假使充滿三千大千世界一切有情皆住獨覺地於意云何是

　　諸有情其福多不.善現對曰甚多世尊彼所獲福無量無邊。佛告善現.彼諸有情所獲

　　福聚於汝所問普爲饒益一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚.百

　　分不及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.所以者何聲聞獨覺

　　皆依菩薩摩訶薩有.非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有。復次善現假使充滿三千大

　　千世界一切有情皆普爲饒益一切有情初發無上正等覺心.是諸菩薩摩訶薩衆所

　　獲福聚於入菩薩正性離生一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是

　　乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.復次善現假使充滿三千大千世界一切有情皆

　　入菩薩正性離生.是諸菩薩摩訶薩衆所獲福聚於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福

　　聚百分不及一千分不及一.如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一.復次善現假使

　　充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向.是諸菩薩摩訶薩衆所獲福聚於一如來

　　應正等覺所成福聚百分不及一千分不及一.如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及

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　　一。時具夀善現白佛言.世尊.初發無上正等覺心諸菩薩摩訶薩何所思惟。佛言善現.

　　是菩薩摩訶薩恆正思惟一切智智。具夀善現復白佛言.一切智智以何爲性何所緣

　　何增上何行相何爲相。佛告善現.一切智智無性爲性.無相無因無所警覺無生現故。

　　又汝所問一切智智何所緣何增上何行相何爲相者.善現.[一]一切智智無性爲所緣.正

　　念爲增上.寂靜爲行相.以法界爲相。具夀善現復白佛言.爲但一切智智無性爲性.爲

　　色受想行識亦無性爲性.爲眼處乃至意處亦無性爲性.爲色處乃至法處亦無性爲

　　性.爲眼界乃至意界亦無性爲性.爲色界乃至法界亦無性爲性.爲眼識界乃至意識

　　界亦無性爲性.爲眼觸乃至意觸亦無性爲性.爲眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣

　　所生諸受亦無性爲性.爲地界乃至識界亦無性爲性.爲因緣乃至增上緣亦無性爲

　　性.爲無明乃至老死亦無性爲性.爲布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無性爲性.

　　爲內空乃至無性自性空亦無性爲性.爲真如乃至不思議界亦無性爲性.爲苦集滅

　　道聖諦亦無性爲性.爲四念住乃至八聖道支亦無性爲性.爲四靜慮四無量四無色

　　注:

　　[一]勘番本云.一切智智無所緣.又云.以無相爲相.與秦本三分皆合.今譯取意改文.

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　　定亦無性爲性.爲八解脫乃至十遍處亦無性爲性.爲空無相無願解脫門亦無性爲

　　性.爲淨觀地乃至如來地亦無性爲性.爲極喜地乃至法雲地亦無性爲性.爲一切陀

　　羅尼門三摩地門亦無性爲性.爲五眼六神通亦無性爲性.爲如來十力乃至十八佛

　　不共法亦無性爲性.爲三十二大士相八十隨好亦無性爲性.爲無忘失法恆住捨性

　　亦無性爲性.爲一切智道相智一切相智亦無性爲性.爲預流果乃至獨覺菩提亦無

　　性爲性.爲一切菩薩摩訶薩行亦無性爲性.爲諸佛無上正等菩提亦無性爲性.爲有

　　爲界亦無性爲性爲無爲界亦無性爲性。佛告善現.非但一切智智無性爲性.色受想

　　行識亦無性爲性.如是乃至有爲界無爲界亦無性爲性。具夀善現復白佛言.何緣一

　　切智智無性爲性色受想行識亦無性爲性如是乃至有爲界無爲界亦無性爲性。佛

　　告善現.一切智智自性無故.若法自性無此法[一]無性爲性.色受想行識亦自性無故.若

　　法自性無此法無性爲性.如是乃至有爲界無爲界亦自性無故.若法自性無此法無

　　性爲性。具夀善現復白佛言.何緣一切智智自性無.色受想行識亦自性無.如是乃至

　　注:

　　[一]勘番本謂無體也.

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　　有爲界無爲界亦自性無。佛告善現.一切智智無和合自性故.若法無和合自性此法

　　則以無性爲性.色受想行識亦無和合自性故.若法無和合自性此法則以無性爲性.

　　如是乃至有爲界無爲界亦無和合自性故.若法無和合自性此法則以無性爲性.善

　　現由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性爲性。[一]復次善現.一切法皆以空爲自

　　性.無相爲自性.無願爲自性.善現由是因緣諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性爲性。

　　復次善現.一切法皆以真如爲自性.實際爲自性.法界爲自性.善現由是因緣諸菩薩

　　摩訶薩應知一切法皆無性爲性。具夀善現復白佛言.若一切法皆無性者.初發無上

　　正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便善巧能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜

　　多成熟有情嚴淨佛土.成就何等方便善巧能住內空乃至無性自性空成熟有情嚴

　　淨佛土.成就何等方便善巧能住真如乃至不思議界成熟有情嚴淨佛土.成就何等

　　方便善巧能住苦集滅道聖諦成熟有情嚴淨佛土.成就何等方便善巧能行四念住

　　乃至八聖道支成熟有情嚴淨佛土.成就何等方便善巧能行四靜慮四無量四無色

　　注:

　　[一]以下初分卷三百六十五.實說品之三.

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　　定成熟有情嚴淨佛土.成就何等方便善巧能行八解脫乃至十遍處成熟有情嚴淨

　　佛土.成就何等方便善巧能行空無相無願解脫門成熟有情嚴淨佛土.成就何等方

　　便善巧能行菩薩摩訶薩地成熟有情嚴淨佛土.成就何等方便善巧能行一切陀羅

　　尼門三摩地門成熟有情嚴淨佛土.成就何等方便善巧能行五眼六神通成熟有情

　　嚴淨佛土.成就何等方便善巧能行如來十力乃至十八佛不共法成熟有情嚴淨佛

　　土.成就何等方便善巧能行無忘失法恆住捨性成熟有情嚴淨佛土.成就何等方便

　　善巧能行一切智道相智一切相智成熟有情嚴淨佛土.成就何等方便善巧能行一

　　切菩薩摩訶薩行成熟有情嚴淨佛土.成就何等方便善巧能行諸佛無上正等菩提

　　成熟有情嚴淨佛土.成就何等方便善巧能行一切智智成熟有情嚴淨佛土。佛告善

　　現.是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧.雖知一切法皆無性爲性而常精勤成熟有情

　　嚴淨佛土.雖常精勤成熟有情嚴淨佛土而恆通達一切有情及諸佛土無不皆以無

　　性爲性.善現是菩薩摩訶薩雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道而知

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　　布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提道無不皆以無性爲性.如是乃至雖行一

　　切智智學菩提道而知一切智智及菩提道無不皆以無性爲性。善現.是菩薩摩訶薩

　　如是修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道.廣說乃至如是修行一切智

　　智學菩提道.若未成就如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不

　　共法無忘失法恆住捨性一切智道相智一切相智及餘無量無邊佛法皆名學菩提

　　道未得圓滿.[一]若學此道已得圓滿由一刹那相應般若便能證得一切智智.爾時一切

　　微細煩惱習氣相續皆永不生名無餘斷得名爲佛.復以無障清淨佛眼遍觀十方三

　　世等法尚不得無況當得有.如是善現諸菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多信解一切

　　法皆無性爲性.善現是名菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧.謂行般若波羅蜜多觀一

　　切法尚不得無況當得有。善現.是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時於此布施施者

　　受者施物施果及菩提心尚不見無況當見有.如是乃至證得一切智智時於一切智

　　智若能證者若所證得若由此證得若證得時處尚不見無況當見有.所以者何善現.

　　注:

　　[一]勘番本.意謂住此道於一切度皆得圓滿已.與三分合.

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　　是菩薩摩訶薩常作是念諸法皆以無性爲性.如是無性非佛所作非菩薩作非獨覺

　　作非聲聞作亦非餘作.以一切法皆無作者作者離故。具夀善現復白佛言豈不諸法

　　諸法性離.佛告善現實爾諸法諸法性離。善現復問.若一切法離法性者[一]云何離法能

　　知離法若有若無.世尊有法不應能知無法無法不應能知有法.有法不應能知有法

　　無法不應能知無法.世尊如是一切法皆無知爲性.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅

　　蜜多於諸法中種種顯示.謂色受想行識若有若無.眼處乃至意處若有若無.色處乃

　　至法處若有若無.眼界乃至意界若有若無.色界乃至法界若有若無.眼識界乃至意

　　識界若有若無.眼觸乃至意觸若有若無.眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸

　　受若有若無.地界乃至識界若有若無.因緣乃至增上緣若有若無.無明乃至老死若

　　有若無.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若有若無.內空乃至無性自性空若有若

　　無.真如乃至不思議界若有若無.苦集滅道聖諦若有若無.四念住乃至八聖道支若

　　有若無.四靜慮四無量四無色定若有若無.八解脫乃至十遍處若有若無.空無相無

　　注:

　　[一]勘番本.意謂云何由法而能知法.

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　　願解脫門若有若無.淨觀地乃至如來地若有若無.極喜地乃至法雲地若有若無.一

　　切陀羅尼門三摩地門若有若無.五眼六神通若有若無.如來十力乃至十八佛不共

　　法若有若無.三十二大士相八十隨好若有若無.無忘失法恆住捨性若有若無.一切

　　智道相智一切相智若有若無.預流果乃至獨覺菩提若有若無.一切菩薩摩訶薩行

　　若有若無.諸佛無上正等菩提若有若無.一切智智若有若無.有爲界無爲界若有若

　　無。佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多隨世俗故顯示諸法若有若無不隨

　　勝義。善現復問.世俗勝義爲有異不。佛告善現.[一]非異世俗别有勝義.所以者何.世俗真

　　如卽是勝義.諸有情類顛倒妄執於此真如不知不見。諸菩薩摩訶薩爲益彼故隨世

　　俗相顯示諸法若有若無非隨勝義。復次善現.無量有情於藴等法起實有想或實無

　　想不達諸法非有非無.諸菩薩摩訶薩爲益彼故顯示藴等若有若無.令諸有情因斯

　　了達藴等諸法非有非無.非欲令執實有無相.如是善現諸菩薩摩訶薩應勤精進離

　　有無執行深般若波羅蜜多。

　　注:

　　[一]勘番本答意.非世俗勝義各異.世俗如性卽勝義如性故.

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　　大般若波羅蜜多經卷第四百六十三

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大般若波羅蜜多經卷第四百六十三

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