藏要

Name: 藏要
Author: 欧阳竟无

作者: 欧阳竟无分类: 佛学宝典

大般若波羅蜜多經卷第四百六十八

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　第二分無雜品第七十五之二

　　復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽燄

　　如幻如化五取藴中.如實了知如夢乃至如化五藴無實相已發起勇猛身心精進.是

　　菩薩摩訶薩發起勇猛身精進故引發殊勝迅疾神通.能往十方殑伽沙等諸佛世界

　　親近如來應正等覺以無量種上妙供具供養恭敬尊重讚歎.於諸佛所種諸善根利

　　益安樂諸有情類.亦能嚴淨種種佛土.是菩薩摩訶薩由身精進成熟有情隨其所宜

　　以三乘法方便安立各令究竟.如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多由身精

　　進能速圓滿無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進故引發諸聖無漏

　　道支所攝聖道圓滿精進波羅蜜多.於中具能攝諸善法.謂四念住乃至八聖道支.若

　　空無相無願解脫門.若四靜慮四無量四無色定.若八解脫乃至十遍處.若苦集滅道

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　　聖諦.若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.若極喜地乃至法雲地.若一切陀羅尼門

　　三摩地門.若內空乃至無性自性空.若真如乃至不思議界.若五眼六神通.若如來十

　　力乃至十八佛不共法.若無忘失法恆住捨性.若一切智道相智一切相智。是菩薩摩

　　訶薩由心精進諸相隨好皆得圓滿.放大光明照無邊界.由心精進極圓滿故便能永

　　斷一切煩惱習氣相續證得無上正等菩提轉妙法輪具三十二相令三千界六種變

　　動.其中有情蒙光照觸覩斯變動聞正法音.隨其所應於三乘道得不退轉各得究竟。

　　如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多圓滿精進波羅蜜多.由此精進波羅蜜

　　多多有所作.是菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多速能圓滿一切佛法疾證無上正等

　　菩提。復次善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如

　　陽燄如幻如化五取藴中圓滿靜慮波羅蜜多。善現云何菩薩摩訶薩行深般若波羅

　　蜜多時安住如夢乃至如化五取藴中圓滿靜慮波羅蜜多.謂菩薩摩訶薩行深般若

　　波羅蜜多時如實了知如夢乃至如化五藴無實相已入初靜慮乃至第四靜慮.入慈

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　　無量乃至捨無量.入空無邊處定乃至非想非非想處定.修空無相無願三摩地.修如

　　電三摩地修金剛喻三摩地修聖正三摩地.住金剛喻三摩地中除如來定於餘所有

　　若共二乘若餘勝定一切能入具足安住.然於如是靜慮無量無色定等不生味著亦

　　不躭著彼所得果.所以者何.是菩薩摩訶薩如實了知靜慮無量無色定等及一切法

　　皆同無相無性爲性.不應無相味著無相不應無性味著無性.無味著故終不隨順靜

　　慮無量無色定等勢力而生色無色界。所以者何.是菩薩摩訶薩於一切界都無所得.

　　於能入定及所入定由此入定爲此入定亦無所得.是菩薩摩訶薩於一切法無所得

　　故速能圓滿無相靜慮波羅蜜多.由此靜慮波羅蜜多超諸聲聞及獨覺地。具夀善現

　　白言.世尊.是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜慮波羅蜜多超諸聲聞及獨覺地。佛告善

　　現.是菩薩摩訶薩善學內空乃至無性自性空故便能圓滿無相靜慮波羅蜜多超諸

　　聲聞及獨覺地.是菩薩摩訶薩住諸空中於一切法都無所得不見有法離諸空者.是

　　菩薩摩訶薩安住此中不得預流果乃至不得獨覺菩提.亦復不得諸菩薩行及佛無

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　　上正等菩提.如是諸空亦皆空故.是菩薩摩訶薩由住此空超諸聲聞獨覺等地證入

　　菩薩正性離生。具夀善現復白佛言.諸菩薩摩訶薩以何爲生.以何爲離生。佛告善現.

　　諸菩薩摩訶薩以一切有所得爲生.以一切無所得爲離生。具夀善現白言.世尊.諸菩

　　薩摩訶薩以何爲有所得.以何爲無所得。佛告善現.諸菩薩摩訶薩以一切法爲有所

　　得.謂菩薩摩訶薩以色受想行識爲有所得.以眼處乃至意處爲有所得.以色處乃至

　　法處爲有所得.以眼界乃至意界爲有所得.以色界乃至法界爲有所得.以眼識界乃

　　至意識界爲有所得.以眼觸乃至意觸爲有所得.以眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲

　　緣所生諸受爲有所得.以地界乃至識界爲有所得.以因緣乃至增上緣爲有所得.以

　　無明乃至老死爲有所得.以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多爲有所得.以內空乃

　　至無性自性空爲有所得.以真如乃至不思議界爲有所得.以苦集滅道聖諦爲有所

　　得.以四念住乃至八聖道支爲有所得.以空無相無願解脫門爲有所得.以四靜慮四

　　無量四無色定爲有所得.以八解脫乃至十遍處爲有所得.以淨觀地乃至如來地爲

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　　有所得.以極喜地乃至法雲地爲有所得.以一切陀羅尼門三摩地門爲有所得.以五

　　眼六神通爲有所得.以如來十力乃至十八佛不共法爲有所得.以三十二大士相八

　　十隨好爲有所得.以無忘失法恆住捨性爲有所得.以一切智道相智一切相智爲有

　　所得.以預流果乃至獨覺菩提爲有所得.以一切菩薩摩訶薩行爲有所得.以諸佛無

　　上正等菩提爲有所得.以一切智智爲有所得.善現諸菩薩摩訶薩以如是等種種法

　　門爲有所得.卽有所得說名爲生。復次善現.諸菩薩摩訶薩以一切法無行無得無說

　　無示爲無所得.謂諸菩薩摩訶薩以色受想行識無行無得無說無示爲無所得.所以

　　者何[一]色自性乃至識自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以眼處乃至意處無行

　　無得無說無示爲無所得.所以者何眼處自性乃至意處自性皆不可行得說示故.諸

　　菩薩摩訶薩以色處乃至法處無行無得無說無示爲無所得.所以者何色處自性乃

　　至法處自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以眼界乃至意界無行無得無說無

　　示爲無所得.所以者何眼界自性乃至意界自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩

　　注：

　　[一]勘番本.意謂色等自性是無.若自性無則不可言說等.次例同.

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　　以色界乃至法界無行無得無說無示爲無所得.所以者何色界自性乃至法界自性

　　皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以眼識界乃至意識界無行無得無說無示爲無

　　所得.所以者何眼識界自性乃至意識界自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以

　　眼觸乃至意觸無行無得無說無示爲無所得.所以者何眼觸自性乃至意觸自性皆

　　不可行得說示故.[一]諸菩薩摩訶薩以眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無

　　行無得無說無示爲無所得.所以者何眼觸爲緣所生諸受自性乃至意觸爲緣所生

　　諸受自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以地界乃至識界無行無得無說無示

　　爲無所得.所以者何地界自性乃至識界自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以

　　因緣乃至增上緣無行無得無說無示爲無所得.所以者何因緣自性乃至增上緣自

　　性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以無明乃至老死無行無得無說無示爲無所

　　得.所以者何無明自性乃至老死自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以布施波

　　羅蜜多乃至般若波羅蜜多無行無得無說無示爲無所得.所以者何布施波羅蜜多

　　注:

　　[一]以下初分卷三百七十九.無雜法義品之二

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　　自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以內空乃至無性

　　自性空無行無得無說無示爲無所得.所以者何內空自性乃至無性自性空自性皆

　　不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以真如乃至不思議界無行無得無說無示爲無所

　　得.所以者何真如自性乃至不思議界自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以苦

　　集滅道聖諦無行無得無說無示爲無所得.所以者何苦集滅道聖諦自性皆不可行

　　得說示故.諸菩薩摩訶薩以四念住乃至八聖道支無行無得無說無示爲無所得.所

　　以者何四念住自性乃至八聖道支自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以空無

　　相無願解脫門無行無得無說無示爲無所得.所以者何空無相無願解脫門自性皆

　　不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以四靜慮四無量四無色定無行無得無說無示爲

　　無所得.所以者何四靜慮四無量四無色定自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩

　　以八解脫乃至十遍處無行無得無說無示爲無所得.所以者何八解脫自性乃至十

　　遍處自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以淨觀地乃至如來地無行無得無說

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　　無示爲無所得.所以者何淨觀地自性乃至如來地自性皆不可行得說示故.諸菩薩

　　摩訶薩以極喜地乃至法雲地無行無得無說無示爲無所得.所以者何極喜地自性

　　乃至法雲地自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以一切陀羅尼門三摩地門無

　　行無得無說無示爲無所得.所以者何一切陀羅尼門三摩地門自性皆不可行得說

　　示故.諸菩薩摩訶薩以五眼六神通無行無得無說無示爲無所得.所以者何五眼六

　　神通自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以如來十力乃至十八佛不共法無行

　　無得無說無示爲無所得.所以者何如來十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可

　　行得說示故.諸菩薩摩訶薩以三十二大士相八十隨好無行無得無說無示爲無所

　　得.所以者何三十二大士相八十隨好自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以無

　　忘失法恆住捨性無行無得無說無示爲無所得.所以者何無忘失法恆住捨性自性

　　皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以一切智道相智一切相智無行無得無說無示

　　爲無所得.所以者何一切智道相智一切相智自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶

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　　薩以預流果乃至獨覺菩提無行無得無說無示爲無所得.所以者何預流果自性乃

　　至獨覺菩提自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行無行無

　　得無說無示爲無所得.所以者何一切菩薩摩訶薩行自性皆不可行得說示故.諸菩

　　薩摩訶薩以諸佛無上正等菩提無行無得無說無示爲無所得.所以者何諸佛無上

　　正等菩提自性皆不可行得說示故.諸菩薩摩訶薩以一切智智無行無得無說無示

　　爲無所得.所以者何一切智智自性皆不可行得說示故.善現.諸菩薩摩訶薩以如是

　　等種種法門無行無得無說無示爲無所得.卽無所得說名離生。諸菩薩摩訶薩證入

　　正性離生位已圓滿一切靜慮解脫等持等至尚不隨定勢力而生.況隨貪瞋癡等煩

　　惱.若隨煩惱勢力而生無有是處.是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業由業勢力流轉

　　諸趣亦無是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中作諸有情如實饒益而不得幻及

　　諸有情.是菩薩摩訶薩於如是事無所得時成熟有情嚴淨佛土常無懈廢。如是善現

　　諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時速能圓滿無相靜慮波羅蜜多.由此靜慮波羅

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　　蜜多速圓滿故疾證無上正等菩提轉妙法輪度有情衆.如是法輪名無所得。復次善

　　現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如陽燄如幻如

　　化五取藴中圓滿般若波羅蜜多.是菩薩摩訶薩如實了知諸法性相一切如夢乃至

　　如化便能圓滿無相般若波羅蜜多。具夀善現白言世尊.云何菩薩摩訶薩行深般若

　　波羅蜜多時如實了知諸法性相一切如夢乃至如化。佛告善現.諸菩薩摩訶薩行深

　　般若波羅蜜多時不見夢不見見夢者.不聞響不[一]見聞響者.不見像不見見像者.不見

　　光影不見見光影者.不見陽燄不見見陽燄者.不見幻不見見幻者.不見化不見見化

　　者.所以者何.夢乃至化皆是愚夫異生顛倒之所執著.諸阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩衆

　　及諸如來應正等覺皆不見夢不見見夢者乃至不見化不見見化者.所以者何.以一

　　切法無性爲性非成非實無相無爲非實有性與涅槃等.若一切法無性爲性廣說乃

　　至與涅槃等云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法起有性想成想實想

　　有相有爲有實性想.若起此想無有是處.所以者何.若一切法有少自性有成有實有

　　注:

　　[一]原作聞.依麗本番本改.

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　　相有爲有實性可得者則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜多。如是善現.

　　諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不著色乃至識.不著眼處乃至意處.不著色處

　　乃至法處.不著眼界乃至意界.不著色界乃至法界.不著眼識界乃至意識界.不著眼

　　觸乃至意觸.不著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.不著地界乃至識界.

　　不著因緣乃至增上緣.不著從緣所生諸法.不著無明乃至老死.不著欲界色界無色

　　界.不著一切靜慮解脫等持等至.不著四念住乃至八聖道支.不著空無相無願解脫

　　門.不著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多. 不著苦集滅道聖諦.不著內空乃至無性

　　自性空.不著真如乃至不思議界.不著淨觀地乃至如來地.不著極喜地乃至法雲地.

　　不著一切陀羅尼門三摩地門.不著五眼六神通.不著如來十力乃至十八佛不共法.

　　不著三十二大士相八十隨好.不著無忘失法恆住捨性.不著一切智道相智一切相

　　智.不著預流果乃至獨覺菩提.不著一切菩薩摩訶薩行.不著諸佛無上正等菩提.不

　　著一切智智。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時於如是等一切法門由不著故便

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　　能圓滿菩薩初地乃至十地而於其中不生貪著.所以者何.是菩薩摩訶薩不得初地

　　乃至十地能所圓滿.云何於中而起貪著。是菩薩摩訶薩雖行深般若波羅蜜多.而不

　　得深般若波羅蜜多.由不得深般若波羅蜜多故亦不得一切法.是菩薩摩訶薩雖觀

　　般若波羅蜜多攝一切法而於諸法都無所得.所以者何.以一切法與此般若波羅蜜

　　多皆無二無二處.何以故.一切法性不可分别說爲真如說爲法界說爲實際.諸法無

　　雜無差别故。具夀善現白言.世尊.若一切法其性無雜無差别者.云何可說是善是非

　　善是有記是無記是有漏是無漏是世閒是出世閒是有爲是無爲有如是等差别法

　　門。佛告善現.於意云何.一切法實性中有法可說是善是非善是有記是無記是有漏

　　是無漏是世閒是出世閒是有爲是無爲是預流果是一來果是不還果是阿羅漢果

　　是獨覺菩提是一切菩薩摩訶薩行是諸佛無上正等菩提不.善現對曰不也世尊。佛

　　告善現.由是因緣當知一切法無雜無差别無相無生無滅無礙無說無示。善現當知

　　我本修學菩薩道時於法自性都無所得.謂不得色受想行識.不得眼處乃至意處.不

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　　得色處乃至法處.不得眼界乃至意界.不得色界乃至法界.不得眼識界乃至意識界.

　　不得眼觸乃至意觸.不得眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.不得地界乃

　　至識界.不得因緣乃至增上緣.不得從緣所生諸法.不得無明乃至老死.不得欲界色

　　界無色界.不得善非善.不得有記無記.不得有漏無漏.不得世閒出世閒.不得有爲無

　　爲.不得四念住乃至八聖道支.不得四靜慮四無量四無色定.不得八解脫乃至十遍

　　處.不得空無相無願解脫門.不得苦集滅道聖諦.不得布施波羅蜜多乃至般若波羅

　　蜜多.不得內空乃至無性自性空.不得真如乃至不思議界.不得淨觀地乃至如來地.

　　不得極喜地乃至法雲地.不得一切陀羅尼門三摩地門.不得五眼六神通.不得如來

　　十力乃至十八佛不共法.不得三十二大士相八十隨好.不得無忘失法恆住捨性.不

　　得一切智道相智一切相智.不得預流果乃至獨覺菩提.不得一切菩薩摩訶薩行.不

　　得諸佛無上正等菩提。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時從初發心乃

　　至安坐妙菩提座常應善學諸法自性.若能善學諸法自性則能善淨大菩提道.亦能

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　　圓滿諸菩薩行成熟有情嚴淨佛土速證無上正等菩提轉妙法輪.以三乘法方便調

　　伏諸有情衆令於三有不復輪迴證得涅槃究竟安樂。如是善現.諸菩薩摩訶薩應以

　　無相而爲方便修學般若波羅蜜多。

　　[一]第二分衆德相品第七十六之一

　　爾時具夀善現白佛言.世尊.若一切法無不如夢如響如像如光影如陽燄如幻如化

　　都無實事無性爲性自相皆空.云何可立是善是非善是有記是無記是有漏是無漏

　　是世閒是出世閒是有爲是無爲.如是乃至是預流果是能證得預流果法.是一來果

　　是能證得一來果法.是不還果是能證得不還果法.是阿羅漢果是能證得阿羅漢果

　　法.是獨覺菩提是能證得獨覺菩提法.是諸菩薩摩訶薩地是能證得菩薩摩訶薩地

　　法.是諸佛無上正等菩提是能證得諸佛無上正等菩提法耶。佛告善現.世閒愚夫無

　　聞異生於夢得夢得見夢者.如是乃至於化得化得見化者.如是愚夫無聞異生得夢

　　乃至得化等已顛倒執著.或造不善身語意行或復造善身語意行或造無記身語意

　　注:

　　[一]以下秦本四攝品第七十八.番本品第六十二.又初分諸功德相品第六十八.三分不分品.

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　　行.或造非福身語意行或復造福身語意行或造不動身語意行.由諸行故往來生死

　　輪轉無窮。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時以二種空觀察諸法.何謂二空.一畢

　　竟空二[一]無際空.是菩薩摩訶薩安住如是二種空中爲諸有情宣說正法謂作是言.汝

　　等應知色是空離我我所.受想行識是空離我我所.眼處是空離我我所.耳鼻舌身意

　　處是空離我我所.色處是空離我我所.聲香味觸法處是空離我我所.眼界是空離我

　　我所.耳鼻舌身意界是空離我我所.色界是空離我我所.聲香味觸法界是空離我我

　　所.眼識界是空離我我所.耳鼻舌身意識界是空離我我所.眼觸是空離我我所.耳鼻

　　舌身意觸是空離我我所.眼觸爲緣所生諸受是空離我我所.耳鼻舌身意觸爲緣所

　　生諸受是空離我我所.地界是空離我我所.水火風空識界是空離我我所.因緣是空

　　離我我所.等無閒緣是空離我我所.所緣緣是空離我我所.增上緣是空離我我所.從

　　緣所生諸法是空離我我所.無明是空離我我所.行識名色六處觸受愛取有生老死

　　是空離我我所.善法是空離我我所.非善法是空離我我所.有記法是空離我我所.無

　　注:

　　[一]勘番本.意謂無前後際空.

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　　記法是空離我我所.有漏法是空離我我所.無漏法是空離我我所.世閒法是空離我

　　我所.出世間法是空離我我所.有爲法是空離我我所.無爲法是空離我我所.布施波

　　羅蜜多乃至般若波羅蜜多是空離我我所.內空乃至無性自性空是空離我我所.真

　　如乃至不思議界是空離我我所.苦集滅道聖諦是空離我我所.四念住乃至八聖道

　　支是空離我我所.空無相無願解脫門是空離我我所.四靜慮四無量四無色定是空

　　離我我所.八解脫乃至十遍處是空離我我所.淨觀地乃至如來地是空離我我所.極

　　喜地乃至法雲地是空離我我所.一切陀羅尼門三摩地門是空離我我所.五眼六神

　　通是空離我我所.如來十力乃至十八佛不共法是空離我我所.三十二大士相八十

　　隨好是空離我我所.無忘失法恆住捨性是空離我我所.一切智道相智一切相智是

　　空離我我所.預流果乃至獨覺菩提是空離我我所.一切菩薩摩訶薩行是空離我我

　　所.諸佛無上正等菩提是空離我我所。復作是言.汝等應知色如夢乃至如化都無自

　　性.受想行識如夢乃至如化都無自性.眼處如夢乃至如化都無自性.耳鼻舌身意處

　　********************

　　如夢乃至如化都無自性.色處如夢乃至如化都無自性.聲香味觸法處如夢乃至如

　　化都無自性.眼界如夢乃至如化都無自性.耳鼻舌身意界如夢乃至如化都無自性.

　　色界如夢乃至如化都無自性.聲香味觸法界如夢乃至如化都無自性.眼識界如夢

　　乃至如化都無自性.耳鼻舌身意識界如夢乃至如化都無自性.眼觸如夢乃至如化

　　都無自性.耳鼻舌身意觸如夢乃至如化都無自性.眼觸爲緣所生諸受如夢乃至如

　　化都無自性.耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受如夢乃至如化都無自性.地界如夢乃至

　　如化都無自性.水火風空識界如夢乃至如化都無自性.因緣如夢乃至如化都無自

　　性.等無閒緣所緣緣增上緣如夢乃至如化都無自性.從緣所生諸法如夢乃至如化

　　都無自性.無明如夢乃至如化都無自性.行識名色六處觸受愛取有生老死如夢乃

　　至如化都無自性.善法如夢乃至如化都無自性.非善法如夢乃至如化都無自性.有

　　記法如夢乃至如化都無自性.無記法如夢乃至如化都無自性.有漏法如夢乃至如

　　化都無自性.無漏法如夢乃至如化都無自性.世閒法如夢乃至如化都無自性.出世

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　　閒法如夢乃至如化都無自性.有爲法如夢乃至如化都無自性.無爲法如夢乃至如

　　化都無自性.布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如夢乃至如化都無自性.內空乃至

　　無性自性空如夢乃至如化都無自性.真如乃至不思議界如夢乃至如化都無自性.

　　苦集滅道聖諦如夢乃至如化都無自性.四念住乃至八聖道支如夢乃至如化都無

　　自性.空無相無願解脫門如夢乃至如化都無自性.四靜慮四無量四無色定如夢乃

　　至如化都無自性.八解脫八勝處九次第定十遍處如夢乃至如化都無自性.淨觀地

　　乃至如來地如夢乃至如化都無自性.極喜地乃至法雲地如夢乃至如化都無自性.

　　一切陀羅尼門三摩地門如夢乃至如化都無自性.五眼六神通如夢乃至如化都無

　　自性.如來十力乃至十八佛不共法如夢乃至如化都無自性.三十二大士相八十隨

　　好如夢乃至如化都無自性.無忘失法恆住捨性如夢乃至如化都無自性.一切智道

　　相智一切相智如夢乃至如化都無自性.預流果乃至獨覺菩提如夢乃至如化都無

　　自性.一切菩薩摩訶薩行如夢乃至如化都無自性.諸佛無上正等菩提如夢乃至如

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　　化都無自性。復作是言.汝等應知此中無色受想行識.無眼處乃至意處.無色處乃至

　　法處.無眼界乃至意界.無色界乃至法界.無眼識界乃至意識界.無眼觸乃至意觸.無

　　眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受.無地界乃至識界.無因緣乃至增上緣.

　　無從緣所生諸法.無無明乃至老死.無善非善法.無有記無記法.無有漏無漏法.無世

　　閒出世閒法.無有爲無爲法.無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多.無內空乃至無性

　　自性空.無真如乃至不思議界.無苦集滅道聖諦.無四念住乃至八聖道支.無空無相

　　無願解脫門.無四靜慮四無量四無色定.無八解脫乃至十遍處.無淨觀地乃至如來

　　地.無極喜地乃至法雲地.無一切陀羅尼門三摩地門.無五眼六神通.無如來十力乃

　　至十八佛不共法.無三十二大士相八十隨好.無無忘失法恆住捨性.無一切智道相

　　智一切相智.無預流果乃至獨覺菩提.無一切菩薩摩訶薩行.無諸佛無上正等菩提.

　　無夢無見夢者.無響無見響者.無像無見像者.無光影無見光影者.無陽燄無見陽燄

　　者.無幻無見幻者.無化無見化者。復作是言.汝等應知是一切法皆無實事無性爲性.

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　　汝等虚妄分别力故於無藴中起有藴想.於無處中起有處想.於無界中起有界想.於

　　無觸中起有觸想.於無受中起有受想。復作是言.汝等應知藴處界等一切法性皆從

　　緣生.顛倒所起諸業異熟之所攝受.汝等何因於是虚妄無實事法起實事想。菩薩爾

　　時方便善巧具大神力.若諸有情有慳貪者方便拔濟令離慳貪.是諸有情離慳貪已

　　教修布施波羅蜜多.是諸有情由布施故得大財位富貴自在.復從是處方便拔濟教

　　修淨戒波羅蜜多.是諸有情由淨戒故得生善趣尊貴自在.復從是處方便拔濟教修

　　安忍波羅蜜多.是諸有情由安忍故速能獲得無生法忍.復從是處方便拔濟教修精

　　進波羅蜜多.是諸有情由精進故乃至無上正等菩提於諸善法不復退轉.復從是處

　　方便拔濟教修靜慮波羅蜜多.是諸有情由靜慮故得生梵世於初靜慮安住自在.從

　　初靜慮方便拔濟復令安住第二靜慮.如是展轉方便拔濟乃至令住非想非非想處

　　定.復從是處方便拔濟隨其所宜令住三乘.或令住四念住乃至八聖道支.或令住三

　　解脫門.或令住八解脫乃至十遍處.或令住四聖諦.或令住六波羅蜜多.或令住內空

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　　乃至無性自性空.或令住真如乃至不思議界.或令住極喜地乃至法雲地.或令住陀

　　羅尼門三摩地門.或令住五眼六神通.或令住如來十力乃至十八佛不共法.或令住

　　無忘失法恆住捨性.或令住一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩方便善巧.若諸

　　有情耽著有爲布施淨戒安忍精進靜慮般若及餘善法所得果報.以諸方便安慰濟

　　拔令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧.成就無色無見

　　無對真無漏法安住其中.若諸有情應得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提或復無

　　上正等菩提示現勸導讚勵慶喜方便濟拔.或令得預流果乃至或令證得無上正等

　　菩提。如是善現.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察二空.雖知諸法無不如夢乃

　　至如化皆非實有無性爲性自相皆空.而能安立善非善法廣說乃至是能證得諸佛

　　無上正等菩提皆無雜亂。

　　大般若波羅蜜多經卷第四百六十八

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大般若波羅蜜多經卷第四百六十八

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