藏要

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　第五分地獄品第八

　　[一]時舍利子便白佛言.如是無倒隨喜迴向皆由般若波羅蜜多威力成辦。爾時佛告舍

　　利子言.如是如是。[二]時舍利子復白佛言.如是般若波羅蜜多能作照明皆應敬禮.世閒

　　諸法不能染汙.能除翳闇能發光明.能施利安能爲導首.與諸盲者作淨眼目.與涉闇

　　徒作明燈炬.引失道者令入正路.顯諸法性卽薩婆若.示一切法無滅無生.是諸菩薩

　　摩訶薩母.能令諸佛具轉三轉十二行相無上法輪.無依護者爲作依護.能除一切生

　　死苦惱.開示諸法無性爲性.世尊.諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應云何[三]住。佛告

　　舍利子.諸菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜多應如佛住.敬事般若波羅蜜多應如敬事

　　諸佛世尊。時天帝釋作是念言.今舍利子何因何緣問佛斯事.念已便問舍利子言.以

　　何因緣而作是問。時舍利子報帝釋言.前佛世尊說諸菩薩甚深般若波羅蜜多所攝

　　注:

　　[一]下同四分地獄品第七.但四分首段白言.甚深般若卽是一切智性.善成一切智智.番同.

　　[二]以下略同二分大師品第三十八.

　　[三]勘番本有三問.云何住.云何思.云何敬事.與下釋相順.今譯脫略.

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　　受故所起隨喜迴向俱行諸福業事疾能證得一切智智.勝有所得菩薩所修布施淨

　　戒安忍精進靜慮般若相應善根.是故我今作如是問。憍尸迦.如生盲衆若百若千無

　　淨眼者方便引導.近尚不能趣入正道況能遠達豐樂大城.如是前五波羅蜜多諸生

　　盲衆若無般若波羅蜜多淨眼者導.尚不能趣菩薩正道況能證入一切智城。憍尸迦.

　　布施等五波羅蜜多要由般若波羅蜜多名有目者.復由般若波羅蜜多之所攝受名

　　到彼岸。時舍利子復白佛言.云何菩薩引發般若波羅蜜多。佛告舍利子.若諸菩薩不

　　引發色受想行識.亦不見色受想行識.是卽名爲引發般若波羅蜜多。時舍利子復白

　　佛言.若諸菩薩引發般若波羅蜜多爲成何法。佛告舍利子.若諸菩薩引發般若波羅

　　蜜多於一切法都無所成.無所成故得名般若波羅蜜多。時天帝釋便白佛言.如是般

　　若波羅蜜多豈不能成一切智智。佛言.憍尸迦.如是般若波羅蜜多亦不能成一切智

　　智.何以故.憍尸迦.如有所得如有所想如有造立不能成故。時天帝釋復白佛言.若爾

　　般若波羅蜜多云何說成一切智智。佛言.憍尸迦.如是般若波羅蜜多於所引發一切

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　　智智無所成故說名爲成。時天帝釋便白佛言.甚奇世尊.如是般若波羅蜜多不爲生

　　滅一切法故不爲成壞一切法故出現世閒.而與世閒作饒益事。爾時善現便白佛言.

　　若諸菩薩起如是想.則便捨遠甚深般若波羅蜜多。佛告善現.如是如是。復有因緣捨

　　遠般若波羅蜜多.謂生是想甚深般若波羅蜜多空無所有.卽便捨遠甚深般若波羅

　　蜜多.所以者何.菩薩般若波羅蜜多非空非有無所分别。具夀善現復白佛言.佛說般

　　若波羅蜜多爲顯何法。佛告善現.我說般若波羅蜜多不爲顯色.亦不爲顯受想行識.

　　不爲顯預流果.亦不爲顯一來不還阿羅漢果獨覺菩提。具夀善現復白佛言.甚深般

　　若波羅蜜多卽是廣大波羅蜜多。佛告善現.何緣汝說甚深般若波羅蜜多卽是廣大

　　波羅蜜多。善現答言.甚深般若波羅蜜多於色不作大不作小不作集不作散.於受想

　　行識亦不作大不作小不作集不作散.於佛十力不作強不作弱.於一切智不作廣不

　　作狹.若諸菩薩起如是想非行般若波羅蜜多.何以故.如是諸想非深般若波羅蜜多

　　等流果故。甚深般若波羅蜜多若起是想我當度脫若干有情入無餘依般涅槃界.是

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　　則名爲大有所得.非有所得能有所辦。何以故.世尊.有情無生故當知般若波羅蜜多

　　亦無生.有情無自性故遠離故不可思議故無滅壞故無覺知故當知般若波羅蜜多

　　亦無自性廣說乃至亦無覺[一]知.世尊.有情力積集故當知如來力亦積集。[二]時舍利子便

　　白佛言.若諸菩薩於深般若波羅蜜多能生信解無疑無惑亦不迷謬.是諸菩薩從何

　　處沒來生此閒.積行久如.於深法義能隨覺了。佛言.舍利子.是諸菩薩從他方界所事

　　諸佛法會中沒來生此閒.舍利子.是諸菩薩已多親近諸佛世尊曾問此中甚深法義.

　　已經無量無數大劫修集百千難行苦行.乘大願力來生此土.於深般若波羅蜜多若

　　見若聞生大歡喜.便作是念我今見佛聞佛所說.由此因緣恭敬信受。爾時善現便白

　　佛言.甚深般若波羅蜜多[三]可見聞耶。佛言.不也。具夀善現復白佛言.若諸菩薩於深般

　　若波羅蜜多能勤修學.是諸菩薩積行久如。佛言.善現.此應分别.有諸菩薩從初發心

　　遇真善友方便攝受.卽能修學甚深般若波羅蜜多於深法門能生信解。有諸菩薩雖

　　曾值遇多百千佛於諸佛所勤修梵行.而有所得爲方便故於深般若波羅蜜多不能

　　注:

　　[一]四分次有無證覺故不成就故二義.幷總結云.緣此故說般若是廣大波羅蜜.辦大事故.番同.

　　[二]以下略同二分地獄品第三十九.

　　[三]四分幷問可引發可憶念可示現顯了宣說否.答中幷釋云.般若非藴等可顯.諸法畢竟離故.番同.

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　　修學.聞說般若波羅蜜多不生信解卽便捨去。善現當知.是諸菩薩過去佛所聞說般

　　若波羅蜜多無信敬心捨衆而去.今聞般若波羅蜜多無信敬心還復捨去.彼於般若

　　波羅蜜多若身若心皆不和合.不和合故造作增長感惡慧業.由此業故聞深般若波

　　羅蜜多毀謗厭捨。善現當知.若諸菩薩毀謗厭捨甚深般若波羅蜜多當知則爲毀謗

　　厭捨一切智智.若毀謗厭捨一切智智卽毀謗厭捨三世諸佛.由此因緣造作增長害

　　正法罪.由此罪故經歷多時受諸重苦。謂彼所造罪極重故多百千歲墮大地獄.此界

　　地方往還輪轉受諸重苦不得解脫.此界火水風劫起時移置他方大地獄內.他方火

　　水風劫起時移置此界大地獄中.如是輪迴經無數劫受大地獄極難忍苦.彼害法罪

　　業勢稍微從地獄出墮傍生趣.如前展轉此界他方多劫輪迴受諸劇苦.彼害法罪業

　　勢漸薄脫傍生趣墮鬼趣中此界他方輪迴展轉受諸重苦.經無量劫彼害法業餘勢

　　將盡免餓鬼趣來生人中具受人閒貧窮下賤頑愚疾病醜陋等苦.尚不聞有佛法僧

　　名況能精勤修諸善業.以諸惡業害正法故受如是類圓滿苦果。時舍利子便白佛言.

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　　害正法業與五無閒.此二惡行爲相似不。爾時佛告舍利子言.勿謂此業似五無閒.所

　　以者何.五無閒業雖感重苦而不可比毀謗正法.謂彼聞說甚深般若波羅蜜多毀謗

　　拒逆.言此般若波羅蜜多非真佛語不應修學非法非律非大師教.由此因緣其罪極

　　重不可以比五無閒業。舍利子.此害法人自謗正法亦教他謗.自壞其身亦令他壞.自

　　飲毒藥亦令他飲.自失生天解脫樂果亦令他失.自持其身足地獄火亦令他足.自沈

　　苦海亦令他溺.自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解迷謬顛倒。舍利子.

　　我於般若波羅蜜多尚不欲令害正法者聞其名字.況當爲說.舍利子.害正法者我尚

　　不聽住菩薩乘善男子等舉目觀視況當共住.舍利子.害正法者我尚不聽被服袈裟

　　況受供養.何以故.舍利子.害正法者墮黑闇類.如臭爛糞如穢蝸螺如癩病人甚可厭

　　惡.諸有信用害法者言亦受如前所說大苦。時舍利子復白佛言.何緣不說害正法者

　　當來所受惡趣身量。爾時佛告舍利子言.止不須說彼趣身量.勿害法者聞已驚惶心

　　頓憂愁如中毒箭身漸枯顇如被截苗.彼或聞之當歐熱血喪失身命或近死苦.故我

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　　不說彼趣身量。時舍利子復重請言.唯願爲說作後明誡。爾時佛告舍利子言.我先說

　　彼受苦多劫足與後人作大明誡.當來自類善男子等聞我前說害正法報.寧捨身命

　　終不謗法.勿我當來長時受苦。爾時善現便白佛言.諸有聰明善男子等應善守護身

　　語意業.彼豈不由語惡業故惡趣人中長時受苦。佛言善現.如是如是.於我正法毗柰

　　耶中當有愚癡諸出家者.彼雖稱我爲其大師而於我說甚深般若波羅蜜多毀謗拒

　　逆。善現當知.若有毀謗甚深般若則爲毀謗無上菩提.若有毀謗無上菩提則爲毀謗

　　三世諸佛.若有毀謗三世諸佛則爲毀謗一切智智.若有毀謗一切智智則毀謗法.若

　　毀謗法則毀謗僧.若毀謗僧則便造作無量罪業.若有造作無量罪業則便攝受無邊

　　苦報。具夀善現復白佛言.彼愚癡人幾因緣故毀謗拒逆甚深般若。佛告善現.由[一]二因

　　緣.一爲邪魔之所扇惑.二於深法不能信解。復次善現.由四因緣毀謗拒逆甚深般若.

　　一爲惡友之所誘誑.二爲不能勤修善法.三爲懷惡喜求他過.四爲嫉妬自讚毀他.由

　　具如是諸因緣故彼愚癡人毀謗拒逆甚深般若波羅蜜多發起無邊極重惡業。[二]爾時

　　注:

　　[一]四分作四因緣.合次四緣爲二云.不勤躭藴惡友所攝.又多瞋行惡好高淩他.併本文二緣爲四也.

　　[二]下同四分清淨品第八.

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　　善現復白佛言.彼愚癡人不勤精進.於佛所說甚深般若波羅蜜多實難信解。佛告善

　　現.如是如是。具夀善現復白佛言.如是般若波羅蜜多云何甚深極難信解。佛告善現.

　　色非縛非脫.何以故.色以無性爲自性故.受想行識非縛非脫.何以故.受想行識皆以

　　無性爲自性故。復次善現.色前後中際非縛非脫.何以故.色前後中際皆以無性爲自

　　性故.受想行識前後中際非縛非脫.何以故.受想行識前後中際皆以無性爲自性故。

　　具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多若不精勤甚難信解。佛言善現.如是如是.所

　　以者何.色清淨卽果清淨.色清淨故果亦清淨.受想行識清淨卽果清淨.受想行識清

　　淨故果亦清淨.復次善現.色清淨卽一切智清淨.一切智清淨故色亦清淨.是色清淨

　　與一切智清淨從本已來無二無别無斷無壞.受想行識清淨卽一切智清淨.一切智

　　清淨故受想行識亦清淨.是受想行識清淨與一切智清淨從本已來無二無别無斷

　　無壞。

　　第五分清淨品第九

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　　[一]爾時舍利子白佛言.世尊.如是[二]清淨最爲甚深。佛言如是.極清淨故。舍利子言如是清

　　淨是大光明.佛言如是極清淨故。舍利子言如是清淨無得無現觀.佛言如是極清淨

　　故。舍利子言如是清淨無所生起.佛言如是極清淨故。舍利子言如是清淨不生三界.

　　佛言如是極清淨故。舍利子言如是清淨無知無解.佛言如是極清淨故。舍利子言如

　　是清淨於色無知於受想行識亦無知.佛言如是極清淨故。舍利子言甚深般若波羅

　　蜜多極清淨故於一切智無損無益.佛言如是極清淨故。舍利子言甚深般若波羅蜜

　　多極清淨故於一切法無取無捨.佛言如是極清淨故。爾時善現便白佛言.我清淨故

　　色受想行識亦清淨.佛言如是畢竟淨故。善現復言我清淨故果亦清淨.佛言如是畢

　　竟淨故。善現復言我清淨故一切智亦清淨.佛言如是畢竟淨故。善現復言我清淨故

　　無得無現觀.佛言如是畢竟淨故。善現復言我無邊故色受想行識亦無邊.佛言如是

　　畢竟淨故。善現復言若諸菩薩能如是覺是爲般若波羅蜜多.佛言如是畢竟淨故。善

　　現復言如是般若波羅蜜多非此岸非彼岸非中閒.佛言如是畢竟淨故。善現復言.若

　　注:

　　[一]以下略同二分清淨品第四十.四分此處不分品.

　　[二]四分白言皆作般若.答文乃云清淨.番同.

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　　諸菩薩起如是想捨遠般若波羅蜜多。佛言.善哉善哉善現.是諸菩薩著名著相。具夀

　　善現便白佛言.希有世尊.善爲菩薩於深般若波羅蜜多開示分别究竟著相。時舍利

　　子問善現言.云何菩薩於深般若波羅蜜多所起著相。善現答言.若諸菩薩於色謂空

　　是名爲著.於受想行識謂空是名爲著.於三世法謂三世法是名爲著.謂諸菩薩初發

　　心時無量福生是名爲著。時天帝釋問善現言.何緣如是亦名爲著。善現答言.執有心

　　故.謂執此心能正迴向無上菩提故名爲著.憍尸迦.心本性空不能迴向。若諸菩薩欲

　　教他人趣大菩提.應隨實相示現勸導讚勵慶喜.於自無損亦不損他.諸佛世尊同所

　　開許.遠離一切分别執著。爾時世尊讚善現曰.善哉善哉.汝善能爲諸菩薩說分别著

　　相令諸菩薩覺知遠離.復有此餘微細執著當爲汝說.汝應諦聽。善現白言.唯然願說。

　　佛告善現.若菩薩乘善男子等於諸佛所取相憶念.隨所取相皆名執著.若於三世諸

　　佛世尊無漏法中深生隨喜旣隨喜已共諸有情迴向菩提亦名執著.諸法實性非三

　　世攝不可取相不可攀緣亦無見聞覺知事故.於無上覺不可迴向。爾時善現便白佛

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　　言.諸法實性最爲甚深.佛言如是本性離[一]故。善現復言如是般若波羅蜜多皆應敬禮.

　　佛言如是[二]法性無作無覺知故。善現復言諸法本性無所造作無覺知耶.佛言如是諸

　　法本性唯一無二無造無作不可覺知不可分别若諸菩薩能如是知卽能遠離一切

　　執著。善現復言如是般若波羅蜜多難可覺知.佛言如是無知者故。善現復言如是般

　　若波羅蜜多不可思議.佛言如是非心心所能了知故。善現復言如是般若波羅蜜多

　　無所造作.佛言如是以諸作者不可得故。[三]善現復言.云何菩薩應行般若波羅蜜多。佛

　　言.菩薩若不行色亦復不行受想行識是行般若波羅蜜多.若不行色空亦復不行受

　　想行識空是行般若波羅蜜多.若不行色不圓滿相亦復不行受想行識不圓滿相是

　　行般若波羅蜜多.所以者何.色不圓滿卽非色.受想行識不圓滿卽非受想行識.若不

　　如是行是行般若波羅蜜多。爾時善現便白佛言.甚奇世尊.希有善逝.能於執著說無

　　著相。佛告善現.若不行色受想行識無執著相是行般若波羅蜜多.若諸菩薩能如是

　　行便於諸色受想行識不生執著.於預流果乃至無上正等菩提不生執著.所以者何.

　　注:

　　[一]四分次有二段.謂般若甚深本性淨故.又般若性淨本性離故.番同.

　　[二]四分下文異此.略謂諸法本性離故卽是般若.如來證法實性無造作故.善現言.如來於法無所證名等覺.佛言如是.一性無性是本實性.卽是無相.知此離執.番同.

　　[三]以下略同二分無標幟品第四十一.

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　　超一切著無障礙覺名薩婆若.如是善現.若諸菩薩欲超諸著應行般若波羅蜜多。具

　　夀善現復白佛言.希有世尊.甚深法性若說不說俱無增減。佛告善現.如是如是.譬如

　　虛空假使諸佛盡其夀量或讚或毀而彼虛空無增無減.甚深法性亦復如是若說不

　　說俱無增減.譬如幻士於讚毀時無喜無憂不增不減.甚深法性亦復如是若說不說

　　如本無異。具夀善現復白佛言.諸菩薩衆行深般若波羅蜜多甚爲難事.謂深般若波

　　羅蜜多若修不修無增無減無進無退.諸菩薩衆修行般若波羅蜜多如修虛空都無

　　所[一]有。諸菩薩衆我等有情皆應敬禮尊重讚歎.所以者何.諸菩薩衆爲度有情被功德

　　鎧.如有欲與虚空戰諍被堅固鎧.諸菩薩衆爲度有情被功德鎧.如有健者欲拔虚空

　　置高勝處.諸菩薩衆爲如虚空諸有情類求趣無上正等菩提.名大勇猛得大精進波

　　羅蜜多。時有苾芻作如是念.應禮般若波羅蜜多.此中都無諸法生滅。時天帝釋問善

　　現言.菩薩欲學甚深般若波羅蜜多當如何學。善現答言.菩薩欲學甚深般若波羅蜜

　　多當如虚空精勤修學。時天帝釋便白佛言.若諸有情能學般若波羅蜜多[二]云何守護。

　　注:

　　[一]四分次云.此中無法可得.而勤修至無上菩提無退.

　　[二]四分作我當守護.番同.

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　　爾時善現語帝釋言.汝見是法可守護不。天帝釋言.不也大德。善現語言.若諸菩薩如

　　大般若波羅蜜多所說而行卽爲守護.若離般若波羅蜜多人非人等皆得其便.憍尸

　　迦.若欲守護行深般若波羅蜜多諸菩薩者.不異有人發勤精進守護虚空唐設劬勞

　　都無所益。憍尸迦.有能守護響聲等不。天帝釋言.不也大德。善現語言.若欲守護行深

　　般若波羅蜜多諸菩薩者亦復如是.唐設劬勞都無所益。憍尸迦.諸菩薩衆行深般若

　　波羅蜜多雖知諸法皆如響等而不觀見亦不顯示.能如是住是行般若波羅蜜多。爾

　　時世尊威神力故令此三千大千世界四大天王及天帝釋大梵王等一切天衆來詣

　　佛所頂禮雙足卻住一面.以佛神力於十方界各見千佛宣說般若波羅蜜多.[一]名字相

　　狀皆同於此.請說般若波羅蜜多苾芻衆首皆名善現.問難般若波羅蜜多諸天衆首

　　皆名帝釋。爾時世尊告善現曰.慈氏菩薩當證無上正等覺時.卽以此名亦於此處宣

　　說般若波羅蜜多。[二]爾時善現便白佛言.慈氏菩薩當證無上正等覺時以何等名卽於

　　此處宣說般若波羅蜜多。佛告善現.慈氏菩薩當證無上正等覺時.不說色空法.不說

　　注:

　　[一]四分作義品名字.番同.

　　[二]下同四分讚歎品第九.但四分白言.若般若無有.云何說慈氏證果時以此名說般若.答言.不證色空等.卽以此相證覺說法.番同.

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　　受想行識空法.不說色縛脫法.不說受想行識縛脫法。具夀善現復白佛言.甚深般若

　　波羅蜜多最爲清淨。佛告善現.色清淨故甚深般若波羅蜜多最爲清淨.受想行識清

　　淨故甚深般若波羅蜜多最爲清淨. 虚空清淨故甚深般若波羅蜜多最爲清淨.色無

　　染故甚深般若波羅蜜多最爲清淨.受想行識無染故甚深般若波羅蜜多最爲清淨.

　　虚空無染故甚深般若波羅蜜多最爲清淨。具夀善現復白佛言.若諸有情受持讀誦

　　甚深般若波羅蜜多終不横死亦無横病及横殃禍.常爲無量百千天神恭敬圍繞隨

　　逐守護.若善男子善女人等於黑白月各第八日第十四日第十五日在在處處讀誦

　　講說甚深般若波羅蜜多當獲無邊功德勝利。佛告善現.如是如是如汝所說.善現當

　　知甚深般若波羅蜜多說聽等時多有留難.所以者何.甚深般若波羅蜜多是大珍寶

　　多諸怨賊.於一切法無著無取.何以故.以一切法都無所有不可得故。善現當知.甚深

　　般若波羅蜜多於一切法無所得故非能染汙非所染汙.何以故.無法不能染無法故.

　　以無染故說名無染波羅蜜多.由此般若波羅蜜多無染汙故餘一切法亦無染汙.若

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　　於如是亦不分别是行般若波羅蜜多.善現當知甚深般若波羅蜜多無分别故於一

　　切法無見不見無取無捨。時有無量百千天子住虚空中歡喜踊躍互相慶慰同聲唱

　　言.我等今者於贍部洲見佛第二轉妙法輪。爾時世尊告善現曰.如是法輪非第一轉

　　亦非第二.甚深般若波羅蜜多無轉還[一]故。爾時善現便白佛言.甚深般若波羅蜜多是

　　爲廣大波羅蜜多於一切法無縛無著.雖證菩提而無所證.雖轉法輪而無所轉.無法

　　可示無法可顯無法可得無法可轉無法可還.以一切法畢竟不生亦復不滅.不生滅

　　故無轉無還。爾時世尊告善現曰.如是如是.所以者何.以空無相無願無作無生無滅

　　無性法中若轉若還俱不可得.若能如是宣說開示是名善淨宣說般若波羅蜜多.此

　　中都無說者受者亦無作證得涅槃者.亦無說法作福田者.福田無故福性亦空表示

　　名言皆不可得.故名廣大波羅蜜多。[二]爾時善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多是爲無

　　邊波羅蜜多如太虚空無邊際故.是爲[三]正等波羅蜜多以一切法性平等故.是爲遠離

　　波羅蜜多以一切法畢竟空故.是爲難伏波羅蜜多以一切法不可得故.是爲無跡波

　　注:

　　[一]四分次文結云.但以無性自性空故出現世閒.

　　[二]以下略同二分不可得品第四十二.

　　[三]四分作無等波羅蜜.釋云諸法不可得故.番同.

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　　羅蜜多以一切法[一]無名體故.是爲無行波羅蜜多以一切法無往來故.是爲無奪波羅

　　蜜多以一切法不可取故.是爲無盡波羅蜜多以一切法不可盡故.是爲無生波羅蜜

　　多以一切法不可生故.是爲無作波羅蜜多以諸作者不可得故.是爲無知波羅蜜多

　　以諸知者不可得[二]故.是爲無轉波羅蜜多諸死生者不可得故.[三]是爲無垢波羅蜜多煩

　　惱淨故.是爲無染波羅蜜多以所依處不可得故.是爲無壞波羅蜜多離前際故.是爲

　　如幻波羅蜜多以一切法皆不生[四]故.是爲如夢波羅蜜多是諸意識平等性故.是無戲

　　論波羅蜜多覺諸戲論平等性故.是無思慮波羅蜜多諸思慮法畢竟無故.是無動轉

　　波羅蜜多住法界故.是爲離染波羅蜜多以一切法不虚妄故.是[五]無作用波羅蜜多於

　　一切法無分别故.是爲寂靜波羅蜜多一切法相不可得故.是[六]無煩惱波羅蜜多離過

　　失故.是無有情波羅蜜多有情實際不可得故.是爲無斷波羅蜜多以一切法無等起

　　[七]故.是無二邊波羅蜜多於一切法無執著故.是無取著波羅蜜多於二乘地無分别故.

　　是[八]無分别波羅蜜多覺諸分别平等性故.是爲無量波羅蜜多無量法故.是爲無起波

　　注:

　　[一]四分作無往來形體故.次有無性波羅蜜句.番同.釋云無往來故.又次無行.釋云無動轉故.

　　[二]四分次有是無見波羅蜜句.番同.

　　[三]四分缺無垢句.無染在後出.番同.

　　[四]四分次有無雜染無所得二句.番同.

　　[五]四分作無等起.

　　[六]四分作無過失.番同.

　　[七]四分次爲如實無二無雜壞三句.番作無二無異二句.

　　[八]四分作無尋伺.

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　　羅蜜多離我法故.是爲虚空波羅蜜多於一切法皆無礙[一]故.是爲不生波羅蜜多以一

　　切法皆不起故.是爲無常波羅蜜多以一切法常無性故.是名爲苦波羅蜜多是逼惱

　　法平等性故.是爲無我波羅蜜多於一切法無執著故.是名爲空波羅蜜多以一切法

　　不可得故.是爲無相波羅蜜多以一切法離諸相故.是爲無願波羅蜜多以一切法無

　　所成故.是名爲力波羅蜜多以一切法不可屈故.是無量佛法波羅蜜多過數量故.是

　　無所畏波羅蜜多心無怯故.是爲真如波羅蜜多以一切法不虚妄故.是爲自然波羅

　　蜜多以一切法無自性[二]故。佛告善現.如是如是如汝所說。

　　第五分不思議品第十之一

　　[三]時天帝釋作是念言.若有但聞甚深般若波羅蜜多當知已曾供養諸佛發宏誓願.況

　　能受持讀誦書寫爲他演說如教修行.當知是人已於過去無量佛所親近供養多種

　　善根.曾聞般若波羅蜜多聞已受持讀誦書寫爲他演說如教修行.或於此經能問能

　　答由先福力今辦此事.若諸有情已曾供養無量諸佛功德純淨聞深般若波羅蜜多

　　注:

　　[一]四分次有不可得無著無依三句.

　　[二]四分次有是一切智智波羅蜜句.番同.

　　[三]以下略同二分東北方品第四十三.四分總持品第十.番本作讚持功德品.

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　　其心不驚不恐不[一]怖。時舍利子知天帝釋心之所念便白佛言.若諸菩薩於深般若波

　　羅蜜多能生信解.當知是人如不退轉諸大菩薩.所以者何.如是般若波羅蜜多理趣

　　甚深極難信解.若於前世不久修行甚深般若波羅蜜多不於佛前請問聽受不於佛

　　所多種善根.豈暫得聞卽能信解.若有聞說甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆.當知是人

　　先世已於甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆.所以者何.如是愚人善根少故於深般若波

　　羅蜜多不生淨信.未曾請問佛及弟子甚深義故聞說般若波羅蜜多甚深義趣毀謗

　　拒逆。爾時天帝釋謂舍利子言.如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解.諸有未久信

　　樂修行甚深般若波羅蜜多聞說此中甚深義趣不生信解未爲希有.若人禮敬甚深

　　般若波羅蜜多卽爲禮敬一切智智。[二]舍利子言.如是如是如汝所說.何以故.憍尸迦.如

　　來所得一切智智皆從般若波羅蜜多而得生故.甚深般若波羅蜜多復由如來一切

　　智智而得有故.憍尸迦.諸菩薩衆應如是行應如是住應如是[三]學甚深般若波羅蜜多。

　　時天帝釋便白佛言.諸菩薩衆云何行深般若波羅蜜多.名住深般若波羅蜜多.名學

　　注:

　　[一]四分次有佛印可語.

　　[二]四分作佛告帝釋之語.番同.

　　[三]勘番本意謂瑜伽相應也.

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　　深般若波羅蜜多。爾時佛讚天帝釋言.善哉善哉.汝承佛力能問如來如是深義。憍尸

　　迦.諸菩薩衆行深般若波羅蜜多.若不住色亦不住此是色是爲學色.若不住受想行

　　識亦不住此是受想行識是爲學受想行識。復次憍尸迦.諸菩薩衆行深般若波羅蜜

　　多若不學色亦不學此是色是不住色.若不學受想行識亦不學此是受想行識是不

　　住受想行識.憍尸迦.是名菩薩行深般若波羅蜜多.亦名住深般若波羅蜜多.亦名學

　　深般若波羅蜜多。時舍利子便白佛言.如是般若波羅蜜多最爲甚深難可測量難可

　　執取無有限量。爾時佛告舍利子言.如是如是如汝所說.舍利子.諸菩薩衆行深般若

　　波羅蜜多.若不住色甚深性亦不住此是色甚深性是爲學色甚深性.若不住受想行

　　識甚深性亦不住此是受想行識甚深性是爲學受想行識甚深性。復次舍利子.諸菩

　　薩衆行深般若波羅蜜多若不學色甚深性亦不學此是色甚深性是爲不住色甚深

　　性.若不學受想行識甚深性亦不學此是受想行識甚深性是爲不住受想行識甚深

　　性。時舍利子復白佛言.如是般若波羅蜜多旣最甚深難可測量難可執取無有限量

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　　則難信解.但應爲彼不退轉位諸菩薩說.彼於此中無疑無惑不迷謬故。時天帝釋問

　　舍利子言.若爲未受記諸菩薩說當有何咎。舍利子言.彼聞驚怖或生毀謗.由此因緣

　　久受大苦難得無上正等菩提。天帝釋言.頗有菩薩未得受記聞深般若波羅蜜多心

　　不驚怖不生毀謗深信解耶。舍利子言.有是菩薩久發無上正等覺心久修菩薩摩訶

　　薩行.雖未得受大菩提記.不過一佛或二佛所定當得受大菩提記。爾時佛告舍利子

　　言.如是如是如汝所說.舍利子.若諸菩薩未得受記聞深般若波羅蜜多心不驚怖深

　　生信解.當知久發大菩提心多種善根事多善友。時舍利子便白佛言.我今樂說少分

　　譬喻唯願聽許。爾時佛告舍利子言.隨汝意說。時舍利子白言.世尊.如菩薩乘善男子

　　等自夢見坐妙菩提座當知是人近證無上正等菩提.若有得聞甚深般若波羅蜜多

　　心不驚怖深生信解亦復如是.當知是人久發無上正等覺心善根成熟或已得受大

　　菩提記或近當受大菩提記疾證無上正等菩提。世尊譬如有人遊行曠野.經過險道

　　百踰繕那或二或三乃至五百.見諸城邑王都前相謂放牧人園林田等.見是相已便

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　　作是念城邑王都去此非遠.作是念已身意泰然不畏惡獸惡賊飢渴.如是菩薩得聞

　　般若波羅蜜多深心信敬當知不久受菩提記疾證無上正等菩提無墮聲聞獨覺地

　　畏.何以故.已得見聞恭敬信受甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。世尊.譬如有

　　人欲觀大海漸次往趣.經歷多時不見山林.便作是念今觀此相大海非遠.所以者何.

　　近大海岸地必漸下無諸山林.彼人爾時雖未見海而見近相歡喜踊躍.如是菩薩得

　　聞般若波羅蜜多深心信敬當知不久受菩提記疾證無上正等菩提.何以故.已得見

　　聞甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。世尊.譬如春時華果樹等故葉已墮枝條

　　滋潤.衆人見之咸作是念新華果葉當出非久.所以者何.此諸樹等新華果葉先相現

　　故.如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬當知不久受菩提記疾證無上正等菩提.

　　時衆會中有諸天子見已歡喜作是念言.先諸菩薩得此相已不久便受大菩提記.今

　　此菩薩亦得是相不久當受大菩提記。世尊.譬如女人懷妊漸久其身轉重動止不安

　　飲食睡眠悉皆減少不喜多語厭常所作受苦痛故衆事頓息.有異母人見是相已卽

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　　知此女不久產生.如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬當知不久受菩提記疾證

　　無上正等菩提能盡未來利樂一切。爾時佛讚舍利子言.善哉善哉.汝今善說菩薩譬

　　喻皆是如來威神之力。

　　大般若波羅蜜多經卷第五百五十九

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