藏要

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　第五分不思議品第十之二

　　爾時善現便白佛言.甚奇世尊.於諸菩薩[一]善能付囑善能護念。佛言善現.如是如是.所

　　以者何.諸菩薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世閒諸衆生故.欲令天人獲大義利安樂

　　事故.求證無上正等菩提爲諸有情宣說法要。具夀善現復白佛言.諸菩薩衆行深般

　　若波羅蜜多云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓滿。佛告善現.若諸菩薩依深般若

　　波羅蜜多不見色增不見色減而行般若波羅蜜多.不見受想行識增不見受想行識

　　減而行般若波羅蜜多.不見是法不見非法而行般若波羅蜜多.是諸菩薩修習般若

　　波羅蜜多速得圓滿。具夀善現復白佛言.如來所說不可思議。佛告善現.如是如是.色

　　亦不可思議.受想行識亦不可思議.若諸菩薩行深般若波羅蜜多於色不起不思議

　　想而行般若波羅蜜多.於受想行識亦復不起不思議想而行般若波羅蜜多.是諸菩

　　注:

　　[一]四分作善分别說諸菩薩事.

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　　薩修習般若波羅蜜多速得圓滿。具夀[一]善現復白佛言.如是般若波羅蜜多義趣甚深.

　　誰能信解。佛告善現.若諸菩薩久修勝行.於深般若波羅蜜多能生信解。具夀善現復

　　白佛言.諸菩薩衆云何得名久修勝行。佛告善現.若諸菩薩行深般若波羅蜜多不分

　　别如來十力不分别四無所畏不分别十八佛不共法不分别一切智.所以者何.如來

　　十力不可思議乃至一切智亦不可思議.色亦不可思議.受想行識亦不可思議.一切

　　法亦不可思議.若諸菩薩如是行者都無行處是行般若波羅蜜多.是諸菩薩乃可名

　　爲久修勝行。具夀善現復白佛言.甚深般若波羅蜜多是珍寶聚是清淨聚.如淨虚空

　　離雲煙等.[二]奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸留難.而今廣說留難不生。佛告善現.如

　　是如是佛神力故留難不生.是故大乘善男子等於深般若波羅蜜多若欲書持讀誦

　　演說乃至一歲必令總了.所以者何.甚深般若波羅蜜多大寶神珠多諸障礙。具夀善

　　現復白佛言.奇哉惡魔.常於如是甚深般若波羅蜜多大寶神珠欲作留難。佛告善現.

　　一切惡魔雖於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不成.而願不遂。時舍利子便

　　注:

　　[一]四分作舍利子.次同.番亦同.

　　[二]四分别開一段.

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　　白佛言.是誰神力令彼惡魔於深般若不能留難。爾時佛告舍利子言.是佛神力.亦是

　　十方一切世界諸佛神力.舍利子.一切如來應正等覺皆共護念行深般若波羅蜜多

　　諸菩薩衆令諸惡魔不能留難。何以故.舍利子.若諸菩薩行深般若波羅蜜多法爾皆

　　蒙十方無量無邊世界一切如來應正等覺共所護念.若蒙如來應正等覺所護念者

　　惡魔法爾不能留難。又舍利子.若有淨信善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀

　　誦修習思惟演說無障礙者應作是念.我今書寫受持讀誦修習思惟演說般若波羅

　　蜜多皆是十方一切世界諸佛世尊神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言.若菩薩

　　乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說皆是十方諸佛神力

　　慈悲護念.令彼所作殊勝善業一切惡魔不能留難。爾時佛告舍利子言.如是如是如

　　汝所說。時舍利子復白佛言.若菩薩乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦

　　修習思惟演說十方世界諸佛世尊皆共識知歡喜護念.十方世界諸佛世尊常以佛

　　眼皆共觀見慈悲護念令彼所修無不成辦。爾時佛告舍利子言.如是如是如汝所說.

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　　若菩薩乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說常爲十方一

　　切世界諸佛世尊佛眼觀見識知護念.令諸惡魔不能嬈惱所作善業皆速成辦。若菩

　　薩乘善男子等能於般若波羅蜜多書寫受持讀誦修習思惟演說.當知已近無上菩

　　提.惡魔眷屬不能留難。若菩薩乘善男子等能書般若波羅蜜多種種莊嚴受持讀誦

　　供養恭敬.常爲諸佛之所護念.由此因緣獲大饒益。復次舍利子.如是般若波羅蜜多

　　甚深經典佛涅槃後[一]流至南方漸當興盛.後從南方流至北方漸當興盛.非佛所得法

　　毗柰耶無上正法有滅沒相.如來所得法毗柰耶無上正法卽是般若波羅蜜多甚深

　　經典.如是經典住菩薩乘善男子等書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養.一切如

　　來應正等覺常以佛眼觀見護念稱揚讚歎令無憂苦。時舍利子便白佛言.如是般若

　　波羅蜜多甚深經典後時後分於東北方廣行流布。爾時佛告舍利子言.如是如是舍

　　利子.後時後分彼東北方住菩薩乘善男子等聞此般若波羅蜜多甚深經典若能信

　　樂書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養.當知彼人久發無上正等覺心久修菩薩

　　注:

　　[一]四分此段文詳.謂先流東南方.次第轉至南方.西南.西北.北方.乃至東北.又謂佛涅槃後後五百歲.此經於東北方大爲佛事.

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　　摩訶薩行。時舍利子復白佛言.彼東北方後時後分當有幾許住菩薩乘善男子等得

　　聞般若波羅蜜多甚深經典能生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說恭敬供養。爾時

　　佛告舍利子言.彼東北方後時後分雖有無量住菩薩乘善男子等.而少得聞甚深般

　　若波羅蜜多深心信樂書寫受持讀誦供養.雖有無量住菩薩乘善男子等聞深般若

　　波羅蜜多深心信樂書寫受持讀誦供養.而有少分修習思惟.若能爲他宣說開示甚

　　深義趣甚爲難得。舍利子.若菩薩乘善男子等聞說般若波羅蜜多心不沈沒不驚不

　　怖深生信樂書寫受持讀誦修習思惟演說.當知是人已曾親近供養恭敬無量如來

　　應正等覺及諸菩薩請問般若波羅蜜多甚深義趣.是菩薩乘善男子等定當圓滿諸

　　菩薩行疾證無上正等菩提與諸有情作大饒益。何以故.舍利子.我常爲彼住菩薩乘

　　善男子等說一切智相應之法.是人轉身常能修集諸菩薩行速趣無上正等菩提爲

　　諸有情說微妙法令趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心安定.諸惡魔王及彼

　　眷屬尚不能壞求趣無上正等覺心.何況其餘樂行惡者。舍利子.住菩薩乘善男子等

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　　聞深般若波羅蜜多心得廣大清淨喜樂.亦能安立無量有情無上菩提相應善法。舍

　　利子.是菩薩乘善男子等今於我所發宏誓願.定當安立無量百千諸有情類令發無

　　上正等覺心修菩薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提乃至得受不退轉記.

　　我於彼類深生隨喜.何以故.舍利子.我觀彼人所發宏願心語相稱彼於當來定能安

　　立無量百千諸有情類令發無上正等覺心修菩薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上

　　正等菩提乃至得受不退轉記。是菩薩乘善男子等亦於過去無量佛所發如是願.過

　　去如來應正等覺亦於彼願深生隨喜.觀彼心語定相稱故。是菩薩乘善男子等信解

　　廣大修廣大行願生他方諸佛國土現有如來應正等覺宣說般若波羅蜜多甚深法

　　處.彼聞般若波羅蜜多甚深法已復能安立彼佛土中無量百千諸有情類令發無上

　　正等覺心修菩薩行示現勸導讚勵慶喜令於無上正等菩提得不退轉。時舍利子便

　　白佛言.甚奇世尊.佛於過去未來現在所有諸法及諸有情心行差别佛菩薩等無不

　　證知無不覺了.世尊.若諸菩薩能於般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦精勤修學如

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　　理思惟書寫解說廣令流布.是諸菩薩於當來世求深般若波羅蜜多精勤不息.彼於

　　般若波羅蜜多爲有得時不得時不。爾時佛告舍利子言.是諸菩薩於深般若波羅蜜

　　多常求不息一切時得無不得時.或有不求自然而得.諸佛菩薩常護念故。時舍利子

　　復白佛言.是諸菩薩爲於般若波羅蜜多相應經典一切時得無不得時.爲於[一]六種波

　　羅蜜多相應經典亦能常得。爾時佛告舍利子言.若諸菩薩常於般若波羅蜜多相應

　　經典勇猛信求不顧身命.有時不得諸餘經典無有是處.何以故.舍利子.是諸菩薩爲

　　趣無上正等菩提示現勸導讚勵慶喜諸有情類令於般若波羅蜜多相應經典及餘

　　經典受持讀誦亦自於中精勤修學.由斯福力隨所生處法爾常遇甚深般若波羅蜜

　　多相應經典及餘六種波羅蜜多相應經典恆不捨離。

　　第五分魔事品第十一

　　[二]爾時具夀善現便白佛言.世尊.所說住菩薩乘善男子等修善法時[三]有諸魔事.云何名

　　爲菩薩魔事。佛告善現.若諸菩薩欲說法要辯久乃生菩薩當知是爲魔事.或說法要

　　注:

　　[一]四分作餘經.

　　[二]以下略同二分魔事品第四十四.四分魔事品第十一.

　　[三]四分先問何爲留難.答是魔.次乃重興問答.番同.

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　　辯乃卒生菩薩當知是爲魔事.或說法要辯過量生菩薩當知是爲魔事.或所欲說未

　　盡便止菩薩當知是爲魔事.或說法要言詞亂雜菩薩當知是爲魔事.或說法要言詞

　　閒斷菩薩當知是爲魔事.或說法時諸横事起令所欲說不遂本心菩薩當知是爲魔

　　事。復次善現.若諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等時.或頻申欠呿或更相

　　嗤笑.或互相輕淩或身心躁擾.或失念散亂或文句顛倒.或迷惑義理或不得滋味心

　　生厭捨.或横事卒起或互相乖諍.由斯等事所作不成.菩薩當知是爲魔事。復次善現.

　　若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時.或作是念我於此中不得受記何用聽爲.或

　　作是念此中不說我等名字何用聽爲.或作是念此中不說我等生處城邑聚落何用

　　聽爲.由此等緣心不清淨卽從座起厭捨而去無顧戀心.菩薩當知是爲魔事。善現當

　　知.若諸菩薩聞說般若波羅蜜多相應經時心不清淨厭捨去者.隨彼所起不清淨心

　　厭捨此經舉步多少便減爾所劫數功德獲爾所劫障菩提罪.受彼罪已更爾所時發

　　勤精進修菩薩行方可復本.是故名爲菩薩魔事。復次善現.若諸菩薩棄捨能引一切

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　　智智甚深般若波羅蜜多相應經典學不能引一切智智隨順二乘諸餘經典.棄捨根

　　本而攀枝葉.菩薩當知是爲魔事.何以故.甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩世

　　出世閒殊勝功德由斯能引一切智智.若學般若波羅蜜多相應經典卽學菩薩世出

　　世閒殊勝功德速能引發一切智智。善現當知.如癡餓狗棄捨主食反從僕使而求覓

　　之.如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典.是愚癡類棄本求末

　　終不能得一切智智。復次善現.譬如有人欲觀香象身量大小形類勝劣.得而不觀反

　　尋其跡.當知彼類甚爲愚癡.如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應

　　經典.是愚癡類棄本尋末終不能得一切智智。復次善現.譬如有人爲珍寶故求趣大

　　海.旣至海岸不入大海反觀牛跡作是念言.大海中水其量深廣豈及此耶此中亦應

　　有諸珍寶.當知彼類甚爲愚癡.如是當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相

　　應經典.是愚癡類棄本求末終不能得一切智智。復次善現.如有工匠或彼弟子欲造

　　大殿如天帝釋殊勝殿量.見彼殿已而反規模日月宮殿.當知彼類甚爲愚癡.如是當

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　　來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典.是愚癡類棄大求小終不能得

　　一切智智。復次善現.如有欲見轉輪聖王見已不識.捨至餘處見小國王.觀其形相作

　　如是念轉輪聖王形相威德豈勝於此.當知彼類甚爲愚癡.如是當來有諸菩薩棄深

　　般若波羅蜜多求學二乘相應經典.是愚癡類棄勝求劣終不能得一切智智。復次善

　　現.如有飢人得百味美食棄而求噉六十日穀飯.當知彼類甚爲愚癡.如是當來有諸

　　菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典.是愚癡類棄勝求劣終不能得一切智

　　智。復次善現.如有貧人得無價寶棄而翻取迦遮末尼.當知彼類甚爲愚癡.如是當來

　　有諸菩薩棄深般若波羅蜜多求學二乘相應經典.是愚癡類捨勝取劣終不能得一

　　切智智。復次善現.有諸菩薩若正書寫受持讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應

　　經時衆辯卒起.樂說種種差别法門令書寫等不得究竟.菩薩當知是爲魔事。爾時善

　　現便白佛言.甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊告曰.不也善現.若菩薩乘善男子等

　　書寫般若波羅蜜多相應經時作如是念.我以文字書寫般若波羅蜜多.如是文字卽

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　　是般若波羅蜜多.或依文字執有般若波羅蜜多.菩薩當知是爲魔事.爾時應誡彼菩

　　薩言汝今不應執有文字能書般若波羅蜜多.若作是執是爲魔事.若捨此執便捨魔

　　事。復次善現.若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時.

　　或念國土城邑王都方處師友.或念父母妻子眷屬伴侶王臣.或念盜賊諸惡禽獸惡

　　人惡鬼.或念衆集妓樂遊戲報恩報怨.或念飲食衣服臥具及餘資財.或念製造文頌

　　書論.或念時節寒熱豐儉或念象馬水火等事.或念諸餘所作事業.菩薩當知皆是魔

　　事。復次善現.若諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時

　　得大名利恭敬供養.彼由此緣廢所作業.菩薩當知是爲魔事。復次善現.若諸菩薩書

　　寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時.惡魔方便執持種種世俗

　　書論或復二乘相應經典授與菩薩作如是言.如是書典義味深奧應勤修學捨所習

　　經.若此菩薩方便善巧不應受著彼不能引一切智智.若此菩薩受著惡魔所授書典

　　捨所習經.菩薩當知是爲魔事。[一]復次善現.能聽法者樂聞般若波羅蜜多.能說法者著

　　注:

　　[一]以下略同二分不和合品第四十五.

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　　樂懈怠不欲爲說.[一]或上相違兩不和合不獲說受.菩薩當知是爲魔事。復次善現.能聽

　　法者具念慧力樂聞般若波羅蜜多.能說法者欲往他方不獲爲說.或上相違兩不和

　　合不獲說受.菩薩當知是爲魔事。復次善現.能說法者愛重名利.能聽法者不欲惠施.

　　或上相違兩不和合不獲說受.菩薩當知是爲魔事。復次善現.能聽法者有信樂心欲

　　聞般若波羅蜜多.能說法者習誦不利不能爲說.或能說者習誦通利樂爲他說.能聽

　　法者疑不通利不欲聽受.兩不和合不獲說聽.菩薩當知是爲魔事。復次善現.能說法

　　者樂爲他說甚深般若波羅蜜多.能聽法者不欲聽受.或上相違兩不和合不獲說聽.

　　菩薩當知是爲魔事。復次善現.能聽法者樂聞般若波羅蜜多.能說法者身重疲極眠

　　睡所覆不能爲說.或上相違兩不和合不獲說聽.菩薩當知是爲魔事。復次善現.若諸

　　菩薩書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多相應經時.或有人來說三惡

　　趣種種苦事勸捨菩提.或有人來說人天趣種種樂事皆是無常苦空非我勸入圓寂.

　　彼由此言書寫等事不得究竟心懷愁惱.菩薩當知是爲魔事。復次善現.能說法者好

　　注:

　　[一]四分别開一段.次例同.番亦同.

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　　領徒衆樂營他事不憂自業.能聽法者一身無累專修己事不憂他業.或上相違兩不

　　和合不獲說聽.菩薩當知是爲魔事。復次善現.能說法者樂處喧雜.能聽法者不樂喧

　　雜.或上相違兩不和合不獲說聽.菩薩當知是爲魔事。復次善現.能說法者欲往他方

　　危身命處.能聽法者恐失身命不欲共往.或上相違兩不和合不獲說聽.菩薩當知是

　　爲魔事。復次善現.能說法者欲往他方多賊疾疫飢渴國土.能聽法者慮彼艱辛不肯

　　共往.或上相違兩不和合不獲說聽.菩薩當知是爲魔事。復次善現.能說法者欲往他

　　方所經道路曠野險阻多諸賊難及旃荼羅惡獸獵師毒蛇等怖.能聽法者欲隨其去.

　　能說法者方便試言汝今何故無事隨我欲往如是諸險難處宜善審思勿後憂悔.能

　　聽法者聞已念言師應不欲令我隨往設固隨往何必聞法.由此因緣不隨其去.兩不

　　和合不獲說聽.菩薩當知是爲魔事。復次善現.能說法者多有施主數相追隨.聽法者

　　來請說般若波羅蜜多或請書寫受持讀誦如說修行.彼多緣礙無暇教授.能聽法者

　　起嫌恨心後雖教授而不聽受.兩不和合不獲教授聽受書持讀誦修習甚深般若波

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　　羅蜜多.菩薩當知是爲魔事。復次善現.有諸惡魔作種種形至菩薩所方便破壞.令於

　　般若波羅蜜多相應經典不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演說.是故善現住菩薩

　　乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫等時所有障礙.菩薩當知皆是魔事。具夀善現

　　便白佛言.何緣惡魔作諸形像至菩薩所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典不

　　得書寫乃至演說。佛告善現.甚深般若波羅蜜多能生如來一切智智.如來所有一切

　　智智能生佛教.佛教能生有情妙慧.有情妙慧能證無邊諸煩惱斷.煩惱斷者一切惡

　　魔不得其便.彼諸惡魔不得便故多生憂苦如箭入心.勿我由斯甚深般若波羅蜜多

　　境界空缺.是故惡魔作諸形像至菩薩所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典不

　　得書寫乃至演說。具夀善現復白佛言.云何惡魔[一]作諸形像至菩薩所方便破壞。佛告

　　善現有諸惡魔作種種形至菩薩所方便破壞令其毁厭甚深般若波羅蜜多.謂作是

　　言.汝所習誦無相經典非真般若波羅蜜多.我所習誦有相經典是真般若波羅蜜多.

　　作是語時有諸菩薩未得受記便於般若波羅蜜多甚深經典心生疑惑.由疑惑故便

　　注:

　　[一]四分分說沙門及苾芻形像爲二大段.

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　　於般若波羅蜜多而生毁厭.由毁厭故遂不書寫乃至演說.菩薩當知是爲魔事。復次

　　善現.有諸惡魔作種種形至菩薩所謂菩薩曰.諸菩薩衆行深般若波羅蜜多唯證實

　　際得聲聞果或能證得獨覺菩提.決定不能證得佛果.何緣於此唐設劬勞.菩薩當知

　　是爲魔事。

　　第五分真如品第十二

　　復次善現.甚深般若波羅蜜多書寫等時多諸魔事爲作留難.菩薩應覺.覺已精勤正

　　念正知方便遠離。爾時善現便白佛言.如是世尊.如是善逝.甚深般若波羅蜜多書寫

　　等時多諸留難.譬如無價大寶神珠難得具能多諸怨賊.如是般若波羅蜜多理趣甚

　　深具勝功德諸菩薩衆書寫等時多有惡魔爲作留難雖有樂欲而不能成.所以者何.

　　有愚癡者爲魔所魅.新學大乘善男子等於深般若波羅蜜多書寫等時爲作留難。佛

　　告善現.如是如是.有愚癡者福慧薄劣於廣大法心不信樂.新學大乘善男子等於深

　　般若波羅蜜多書寫等時爲作留難.於當來世有愚癡者福慧薄劣自於般若波羅蜜

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　　多不能信樂.見他於彼書寫等時承魔威力爲作障礙.當知彼類獲罪無邊多劫輪迴

　　受諸劇苦。復次善現.若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時無魔事者.當知皆是佛

　　威神力.所以者何.惡魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多.而諸如來應正等覺亦勤

　　方便護念攝受令書寫等無諸留難。[一]復次善現.譬如女人多有諸子或五或十乃至百

　　千.其母得病諸子各别勤求醫藥咸作是念.云何令我母病除愈命無障難身名不滅

　　久住安樂苦受不生諸妙樂具咸歸我母.所以者何.生育我等示世閒事甚大艱辛.作

　　是念已競設方便求安隱事覆護母身勿爲蚊虻蛇蝎風雨人非人等非愛所觸.勤加

　　修飾令離衆病六根清淨無諸憂苦.復以種種上妙樂具供養恭敬而作是言.我母慈

　　悲生育我等誨示一切世閒事業.我等豈得不報母恩。如是如來應正等覺常以種種

　　善巧方便護念般若波羅蜜多.若有受持讀誦修習思惟演說或書寫者.如來亦以種

　　種方便勤加護念令無損惱.十方現在餘世界中一切如來應正等覺哀愍利樂諸有

　　情者亦以種種善巧方便護念般若波羅蜜多令諸惡魔不能毁滅久住利樂一切世

　　注:

　　[一]以下略同二分佛母品第四十六.四分現世間品第十二.

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　　閒.所以者何.甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺能正顯了一切智智能示世閒

　　諸法實相一切智智亦從彼生.善現當知三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多精

　　勤修學證得無上正等菩提.是故般若波羅蜜多能生如來應正等覺能正顯了一切

　　智智能示世閒諸法實相。爾時善現便白佛言.云何般若波羅蜜多能示世閒諸法實

　　相.佛說[一]何法名爲世閒。佛告善現.佛說五藴名爲世閒.甚深般若波羅蜜多能示世閒

　　色等五藴無變壞相故說般若波羅蜜多能示世閒諸法實相.所以者何.色等五藴無

　　自性故說名爲空無相無願.卽真法界非空等法可有變壞.故說般若波羅蜜多能示

　　世閒諸法實相。復次善現.一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多普能證知無量無

　　數無邊有情[二]施設心行種種差别.故說般若波羅蜜多能示世閒諸法實相。復次善現.

　　一切如來應正等[三]覺皆依般若波羅蜜多如實證知無量無數無邊有情所有散心由

　　法性故無散心性.所有略心盡故離故無略心[四]性.諸有貪心由如實性非有貪心.諸有

　　瞋心由如實性非有瞋心.諸有癡心由如實性非有癡心.諸離貪心離中非有.諸離瞋

　　注:

　　[一]四分上問.云何般若能生如來正覺.無此何法世間問語.答謂能生一切智智等.又能示世間五藴實相故.

　　[二]四分以施設差别與心行差别分說.

　　[三]四分次有一段.說知心無所住如空無依.

　　[四]四分次有染心不染心下心舉心有漏心無漏心六段.番大同.

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　　心離中非有.諸離癡心離中非有.所有廣心無增無減亦非遠離已遠離故無廣心性.

　　所有大心無來無去亦無所住無大心性.諸無量心無生無滅無住無異無所依止如

　　太虚空非無量心.諸無見心無相可得故離種種境故非無見心.不可見[一]心非三眼境

　　故無心性故非不可見心.由非等義故說般若波羅蜜多能示世閒諸法實相。復次善

　　現.一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多如實證知無量無數無邊有情若出若沒.

　　謂如實知彼有情類心心所法若出若沒皆依色受想行識生.謂諸有情心心所法或

　　有依色受想行識執如來死後或有或非有或亦有亦非有或非有非非有此是諦實

　　餘皆愚妄.或有依色受想行識執我及世閒或常或無常或亦常亦無常或非常非無

　　常此是諦實餘皆愚妄.或有依色受想行識執我及世閒或有邊或無邊或亦有邊亦

　　無邊或非有邊非無邊此是諦實餘皆愚妄.或有依色受想行識執命者卽身或復異

　　身此是諦實餘皆愚妄.如是善現.一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多如實證知

　　無量無數無邊有情若出若沒。復次善現.一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多如

　　注:

　　[一]四分次下更列有對無對有上無上等心多段.番同.

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　　實證知無量無數無邊有情若出若沒.謂如實知諸所有色受想行識皆如真如無二

　　無别。善現當知如來真如卽五藴真如.五藴真如卽世閒真如.世閒真如卽一切法真

　　如.一切法真如卽預流果真如.預流果真如卽一來果真如.一來果真如卽不還果真

　　如.不還果真如卽阿羅漢果真如.阿羅漢果真如卽獨覺菩提真如.獨覺菩提真如卽

　　一切菩薩摩訶薩行真如.一切菩薩摩訶薩行真如卽諸佛無上正等菩提真如.諸佛

　　無上正等菩提真如卽一切如來應正等覺真如.一切如來應正等覺真如卽一切有

　　情真如.善現當知如是真如皆不相離非一非異無盡無二亦無二分不可分别.善現

　　當知一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多證一切法真如究竟方得無上正等菩

　　提.由斯故說甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺是如來母能示如來應正等覺

　　世閒實相。善現當知.一切如來應正等覺皆依般若波羅蜜多能如實覺諸法真如不

　　虚妄性不變異性.由如實覺真如相故說名如來應正等覺。具夀善現便白佛言.甚深

　　般若波羅蜜多所證真如不虚妄性不變異性極爲甚深難見難覺.一切如來應正等

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　　覺皆用如是諸法真如不虚妄性不變異性宣說開示分别顯了一切菩薩摩訶薩行

　　諸佛無上正等菩提.如是真如不虚妄性不變異性誰能信解.唯有不退轉菩薩摩訶

　　薩及諸願滿大阿羅漢幷具正見善男子等聞佛說此甚深真如不虚妄性不變異性

　　能生信解.如來爲彼依自所證真如之相顯示分别。佛告善現.如是如是.所以者何.真

　　如無盡是故甚深.唯有如來現等正覺無盡真如甚深之相爲諸菩薩摩訶薩衆宣說

　　開示令生信解。[一]善現當知.色無盡故真如無盡.色甚深故真如甚深.色與真如無差别

　　故.受想行識無盡故真如無盡.受想行識甚深故真如甚深.受想行識與真如無差别

　　故。善現當知.眼處無盡故真如無盡.眼處甚深故真如甚深.眼處與真如無差别故.耳

　　鼻舌身意處無盡故真如無盡.耳鼻舌身意處甚深故真如甚深.耳鼻舌身意處與真

　　如無差别故。善現當知.色處無盡故真如無盡.色處甚深故真如甚深.色處與真如無

　　差别故.聲香味觸法處無盡故真如無盡.聲香味觸法處甚深故真如甚深.聲香味觸

　　法處與真如無差别故。善現當知.眼界無盡故真如無盡.眼界甚深故真如甚深.眼界

　　注:

　　[一]四分缺下一段文義.

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　　與真如無差别故.耳鼻舌身意界無盡故真如無盡.耳鼻舌身意界甚深故真如甚深.

　　耳鼻舌身意界與真如無差别故。善現當知.色界無盡故真如無盡.色界甚深故真如

　　甚深.色界與真如無差别故.聲香味觸法界無盡故真如無盡.聲香味觸法界甚深故

　　真如甚深.聲香味觸法界與真如無差别故。善現當知.眼識界無盡故真如無盡.眼識

　　界甚深故真如甚深.眼識界與真如無差别故.耳鼻舌身意識界無盡故真如無盡.耳

　　鼻舌身意識界甚深故真如甚深.耳鼻舌身意識界與真如無差别故。善現當知.一切

　　法無盡故真如無盡.一切法甚深故真如甚深.一切法與真如無差别故.是故真如極

　　難信解。

　　大般若波羅蜜多經卷第五百六十

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