藏要

Name: 藏要
Author: 欧阳竟无

作者: 欧阳竟无分类: 佛学宝典

大智度論卷第十五

　　龍樹菩薩造

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　釋初品中羼提波羅蜜之餘

　　云何名法忍.忍諸恭敬供養衆生及諸瞋惱婬欲之人是名生忍.忍其供養恭敬法

　　及瞋惱婬欲法是爲法忍。復次法忍者於內六情不著於外六塵不受.能於此二不

　　作分别.何以故.內相如外外相如內.二相俱不可得故.一相故.因緣合故.其實空故.

　　一切法相常清淨故.如真際法性相故.不二入故.雖無二亦不一.如是觀諸法心信

　　不轉是名法忍。如毗摩羅詰經中法作菩薩說.生滅爲二.不生不滅是不二入法門.

　　乃至文殊尸利說無聞無見一切[一]心滅無說無語是不二入法門。毗摩羅詰默然無

　　言.諸菩薩讚言.善哉善哉.是真不二入法門。復次一切法有二種.一者衆生二者法.

　　菩薩於衆生中忍如[二]先說.今說法中忍.法有二種.心法非心法。非心法中有內有外.

　　注：

　　[一] 此字依麗元明刻加．

　　[二] 此字依麗刻加．

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　　外有寒熱風雨等.內有飢渴老病死等.如是等種種名爲非心法。心法中有二種.一

　　者瞋恚憂愁疑等.二者婬欲憍慢等.是二名爲心法。菩薩於此二法能忍不動是名

　　法忍。問曰.於衆生中若瞋惱害命得罪.憐愍得福.寒熱風雨無有增損.云何而忍。答

　　曰.雖無增損.自生惱亂憂苦害菩薩道.以是故應當忍。復次非但殺惱衆生故得罪.

　　爲惡心作因緣故有罪.所以者何.雖殺衆生而無記心是便無罪.慈念衆生雖無所

　　與而大得福.寒熱風雨雖無增損然以能生惡意故得罪.以是故應當忍。復次菩薩

　　自知宿罪因緣生此苦處.此我自作我應自受.如是思惟是故能忍。復次菩薩思惟

　　國土有二種.有淨有不淨.菩薩若生不淨國中受此辛苦飢寒衆惱.自發淨願我成

　　佛時國中無此衆苦.此雖不淨乃是我利。復次菩薩思惟世間八法賢聖所不能免.

　　何況於我.以是故應當忍。復次菩薩思惟知此人身無牢無彊爲老病死所逐.雖復

　　天身清淨無老無病.躭著天樂譬如醉人.不得修行道福出家離欲.以是故於此人

　　身自忍修福利益衆生。復次菩薩思惟我受此四大五衆身應有種種苦分.無有受

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　　身而不苦者.富貴貧賤出家在家愚智明暗無得免者.何以故.富貴之人常有怖畏

　　守護財物.譬如肥羊早就屠机.如烏銜肉衆烏逐之.貧賤之人有飢寒之苦.出家之

　　人今世雖苦後世受福得道.在家之人今世雖樂後世受苦.愚人先求今世樂.無常

　　對至後則受苦.智人先思惟無常苦後則受樂.如是等受身之人無不有苦.是故菩

　　薩應當行忍。復次菩薩思惟一切世間皆苦.我當云何於中而欲求樂。復次菩薩思

　　惟我於無量劫中常受衆苦無所利益未曾爲法.今日爲衆生求佛道雖受此苦當

　　得大利.是故外內諸苦悉當忍受。復次菩薩大心誓願.若阿鼻泥犂苦我當忍之.何

　　況小苦而不能忍.若小苦不忍何能忍大.如是種種外法中忍名曰法忍。問曰.云何

　　內心法中能忍。答曰.菩薩思惟我雖未得道諸結未斷.若當不忍與凡人不異非爲

　　菩薩.復自思惟若我得道斷諸結使則無法可忍。復次飢渴寒熱是外魔軍.結使煩

　　惱是內魔賊.當破此二軍以成佛道.若不爾者佛道不成。如說佛苦行六年.魔王來

　　言.刹利貴人.汝千分生中正有一分活耳.速起還國布施修福可得今世後世人中

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　　天上之樂.道不可得汝唐勤苦.汝若不受輭言守迷不起.我當將大軍衆來擊破汝。

　　菩薩言.我今當破汝大力內軍.何況外軍。魔言.何等是我內軍。答曰.欲是汝初軍憂

　　愁爲第二飢渴第三軍渴愛爲第四.睡眠第五軍怖畏爲第六疑爲第七軍瞋恚爲

　　第八.利養虚稱九自高憍慢十如是等軍衆厭沒出家人.我以禪智力破汝此諸軍

　　得成佛道已度脫一切人。菩薩於此諸軍雖未能破.著忍辱鎧捉智慧劍執禪定盾

　　遮諸煩惱箭.是名內忍。復次菩薩於諸煩惱中應當修忍不應斷結.何以故.若斷結

　　者所失甚多.墮阿羅漢道中與根敗無異.是故遮而不斷以修忍辱不隨結使。問曰.

　　云何結使未斷而能不隨。答曰.正思惟故.雖有煩惱而能不隨.復次思惟觀空無常

　　相故.雖有妙好五欲不生諸結。譬如國王有一大臣.自覆藏罪人所不知.王言取無

　　脂肥羊來.汝若不得者當與汝罪。大臣有智.繫一大羊以艸穀好養.日以三狼而畏

　　怖之.羊雖得養肥而無脂。牽羊與王.王遣人殺之肥而無脂.王問云何得爾.答以上

　　事。菩薩亦如是.見無常苦空狼.令諸結使脂消.諸功德肉肥。復次菩薩功德福報無

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　　量故.其心柔輭諸結使薄易修忍辱。譬如師子王在林中吼.有人見之叩頭求請則

　　放令去.虎豹小物不能爾也.何以故.師子王貴獸有智分别故.虎豹賤蟲不知分别

　　故。又如壞軍得值大將則活.遇小兵則死。復次菩薩智慧力觀瞋恚有種種諸惡觀

　　忍辱有種種功德.是故能忍結使。復次菩薩心有智力能斷結使.爲衆生故久住世

　　間.知結使是賊是故忍而不隨.菩薩繫此結賊不令縱逸而行功德.譬如有賊以因

　　緣故不殺.堅閉一處而自修事業。復次菩薩實知諸法相故.不以諸結使爲惡不以

　　功德爲妙.是故於結不瞋功德不愛.以此智力故能修忍辱。如偈說.菩薩斷除諸不

　　善乃至極微滅無餘大功德福無有量所造事業無不辦.菩薩大智慧力故於諸結

　　使不能惱是故能知諸法相生死涅槃一無二。如是種種因緣雖未得道.於諸煩惱

　　法中能忍.是名法忍。復次菩薩於一切法知一相無二.一切法可識相法故言一.眼

　　識識色乃至意識識法.是可識相法故言一。復次一切法可知相故言一.苦法智苦

　　比智知苦諦.集法智集比智知集諦.滅法智滅比智知滅諦.道法智道比智知道諦.

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　　及善世智亦知苦集滅道.虚空非智緣滅.是可知相法故言一。復次一切法可緣相

　　故言一.眼識及眼識相應法緣色.耳識鼻識舌識身識亦如是.意識及意識相應法

　　亦緣眼亦緣色亦緣眼識乃至緣意緣法緣意識.一切法可緣相故言一。復次一切

　　法各皆一.一復有一名爲二.三一名爲三.如是乃至千萬皆是一而假名爲千萬.復

　　次一切法中有相故言一.一相故名爲一.一切物名爲法.法相故名爲一。如是等無

　　量一門.破異相不著一.是名法忍。復次菩薩觀一切法爲二.何等二.二名內外相.內

　　外相故內非外相外非內相。復次一切法有無相故爲二.空不空常非常我非我色

　　非色可見不可見有對非有對有漏無漏有爲無爲心法非心法心數法非心數法

　　心相應法非心相應法.如是無量二門破一不著二.是名爲法忍。復次菩薩觀一切

　　法爲三.何等爲三.下中上.善不善無記.有無非有非無.見諦斷思惟斷無斷.學無學

　　非學非無學.報有報非報非有報.如是無量三門破一不著異.是名爲法忍。復次菩

　　薩雖未得無漏道結使未斷.能信無漏聖法及三種法印.一者一切有爲生法無常

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　　等印.二者一切法無我印.三者涅槃實法印.得道賢聖人自得自知.菩薩雖未得道

　　能信能受.是名法忍。復次於十四難不答法中有常無常等觀察無礙不失中道.是

　　法能忍是爲法忍。如一比丘於此十四難思惟觀察不能通達心不能忍.持衣鉢至

　　佛所白佛言.佛能爲我解十四難使我意了者當作弟子.若不能解我當更求餘道。

　　佛告癡人.汝本共我要誓若答十四難汝作我弟子耶.比丘言不也。佛言.汝癡人今

　　何以言若不答我不作弟子.我爲老病死人說法濟度.此十四難是鬬諍法於法無

　　益但是戲論何用問爲.若爲汝答.汝心不了至死不解不能得脫生老病死。譬如有

　　人身被毒箭.親屬呼醫欲爲出箭塗藥.便言未可出箭.我先當知汝姓字親里父母

　　年歲.次欲知箭出在何山何木何羽.作箭鏃者爲是何人是何等鐵.復欲知弓何山

　　木何蟲角.復欲知藥是何處生是何種名.如是等事盡了了知之.然後聽汝出箭塗

　　藥.佛問比丘此人可得知此衆事然後出箭不。比丘言.不可得知.若待盡知此則已

　　死。佛言.汝亦如是.爲邪見箭愛毒塗已入汝心.欲拔此箭作我弟子而不欲出箭.方

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　　欲求盡世間常無常邊無邊等.求之未得則失慧命與畜生同死自投黑暗。比丘慚

　　愧深識佛語卽得阿羅漢道。復次菩薩欲作一切智人.應推求一切法知其實相.於

　　十四難中不滯不礙.知其是心重病能出能忍.是名法忍。復次佛法甚深清淨微妙

　　演暢種種無量法門.能一心信受不疑不悔.是名法忍。[一]如佛所言.諸法雖空亦不斷

　　亦不滅.諸法因緣相續生亦非常.諸法雖無神亦不失罪福.心一念頃身諸法諸根

　　諸慧轉滅不停不至後念新新生滅亦不失無量世中因緣業.諸衆界入中皆空無

　　神而衆生輪轉五道中受生死。如是等種種甚深微妙法.雖未得佛道能信受不疑

　　不悔.是爲法忍。復次阿羅漢辟支佛畏惡生死早求入涅槃.菩薩未得成佛而欲求

　　一切智憐愍衆生欲了了分别知諸法實相.是中能忍是名法忍。問曰.云何觀諸法

　　得實相。答曰.觀知諸法無有瑕隙不可破不可壞.是爲實相。問曰.一切語皆可答可

　　破可壞.云何言不可破壞是爲實相。答曰.[二]以諸法不可破故.佛法中一切言語道過

　　心行處滅.常不生不滅如涅槃相.何以故.若諸法相實有後不應無.若諸法先有今

　　注：

　　[一] 此義勘同中論觀業品第二十頌．

　　[二] 此義勘同中論觀法品第七頌．

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　　無卽是斷滅。復次諸法不應是常.何以故.若常卽無罪無福.無所傷殺亦無施命.亦

　　無修行利益.亦無縛無解.世間則是涅槃.如是等因緣故諸法不應常。若諸法無常

　　則是斷滅.亦無罪無福亦無增損.功業因緣果報亦失.如是等因緣故諸法不應無

　　常。問曰.汝言佛法中常亦不實無常亦不實.是事不然.何以故.佛法中常亦實無常

　　亦實.常者數緣盡非數緣盡虚空不生不住不滅故是常相.無常相者五衆生住滅

　　故無常相.汝何以言常無常皆不實。答曰.聖人有二種語.一者方便語二者直語。方

　　便語者爲人爲因緣故.爲人者爲衆生說是常是無常.如對治悉檀中說。若說無常.

　　欲拔衆生三界著樂.佛思惟以何令衆生得離欲.是故說無常法。如偈.若觀無生法

　　於生法得離若觀無爲法於有爲得離。云何生.生名因緣和合無常不自在屬因緣

　　有者.有老病死相欺誑相破壞相是名生.生則是有爲法。如對治悉檀說常無常非

　　實相.二俱過故.若諸法非有常非無常是爲愚癡論.所以者何.若非有則破無.若非

　　無則破有.若破此二事更有何法可說。問曰.佛法常空相中非有非無.空以除有.空

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　　空遮無.是爲非有非無.何以言愚癡論。答曰.佛法實相不受不著.汝非有非無受著

　　故是癡論。若言非有非無則可說可破是心生處是鬬諍處.佛法則不然.雖因緣故

　　說非有非無不生著.不生著則不可壞不可破。諸法若有邊若無邊若有無邊若非

　　有無邊.若死後有去若死後無去若死後有去無去若死後非有去非無去.是身是

　　神身異神異亦如是皆不實.於六十二見中觀諸法亦皆不實.如是一切除郤信佛

　　法清淨不壞相心不悔不轉.是名法忍。復次有無二邊觀諸法生時住時則爲有見

　　相.觀諸法老時壞時則爲無見相.三界衆生多著此二見相.是二種法虚誑不實。有

　　相則不應無.何以故.今無先有則墮斷中.若斷.是則不然。復次一切諸法名字和合

　　故謂之爲有.以是故名字和合所生法不可得。問曰.名字所生法雖不可得.則有名

　　字和合。答曰.若無法.名字爲誰而和合.是則無名字。復次若諸法實有.不應以心識

　　故知有.若以心識[一]故知有是則非有.如地堅相以身根身識知故有.若無身根身識

　　知則無堅相。問曰.身根身識若知若不知.而地常是堅相。答曰.若先自知有堅相.若

　　注：

　　[一]此字依麗刻加．

　　********************

　　從他聞則知有堅相.若先不知不聞則無堅相。復次地若常是堅相不應捨其相.如

　　凝酥蠟蜜樹膠.融則捨其堅相墮溼相中.金銀銅鐵等亦爾。如水爲溼相.寒則轉爲

　　堅相.如是等種種悉皆捨相。復次諸論議師輩有能令無無能令有.諸賢聖人坐禪

　　人能令地作水水作地.如是等諸法皆可轉.如十一切入中說。復次是有見爲貪欲

　　瞋恚愚癡結縛鬬諍故生.若有生此欲恚等處是非佛法.何以故.佛法相善淨故.以

　　是故非實。復次一切有法二種.色法無色法。色法分析乃至微塵散滅無餘.如檀波

　　羅蜜品破施物中說。無色法五情所不知故.意情生住滅時觀故知心有分.有分故

　　無常.無常故空.空故非有。彈指頃有六十時.一一時中心有生滅.相續生故知是貪

　　心瞋心是癡心是信心清淨智慧禪定心.行者觀心生滅如流水燈燄.此名入空智

　　門.何以故.若一時生餘時中滅者此心應常.何以故.此極少時中無滅故.若一時中

　　無滅者應終始無滅。復次佛說有爲法皆有三相.若極少時中生而無滅者是爲非

　　有爲法.若極少時中心生住滅者何以但先生而後滅不先滅而後生。復次若先有

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　　心後有生則心不待生.何以故.先以有心故。若先有生則生無所生.又生滅性相違

　　生則不應有滅.滅時不應有生.以是故一時不可得.異亦不可得.是卽無生.若無生

　　則無住滅.若無生住滅則無心數法.無心數法則無心不相應諸行.色無色法無故

　　無爲法亦無.何以故.因有爲故有無爲.若無有爲則亦無無爲。復次見作法無常故

　　知不作法常.若然者.今見作法是有法不作法應是無法.以是故常法不可得。復次

　　外道及佛弟子說常[一]法有同有異.同者虚空涅槃。外道有神時方微塵冥初.如是等

　　名爲異。有佛弟子說非數緣滅常.又言因緣法常.因緣生法無常。摩訶衍中常法法

　　性如真際如是種種名爲常法。虚空涅槃如先讚菩薩品中說.神及時方微塵亦如

　　上說.以是故不應言諸法有。若諸法無者有二種.一者常無二者斷滅故無。若先有

　　今無若今有後無.是則斷滅.若然者則無因緣.無因緣者應一物中出一切物.亦應

　　一物中都無所出.後世中亦如是。若斷罪福因緣.則不應有貧富貴賤之異及墮惡

　　道畜生中。[二]若言常無則無苦集盡道.若無四諦則無法寶則無八賢聖道.若無法寶

　　注：

　　[一] 法下原有法字．今依麗刻刪．

　　[二] 此義勘同中論觀四諦品第二至第五頌．

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　　僧寶則無佛寶.若如是者則破三寶。復次若一切法寶空者.則無罪福亦無父母亦

　　無世間禮法亦無善無惡。然則善惡同門是非一貫.一切物盡無如夢中所見.若言

　　實無有如是失.此言誰當信者。若言顛倒故見有者.當見一人時何以不見二三.以

　　其實無而顛倒見故.若不墮此有無見.得中道實相。云何知實.如過去恆河沙等諸

　　佛菩薩所知所說.未來恆河沙等諸佛菩薩所知所說.現在恆河沙等諸佛菩薩所

　　知所說.信心大故不疑不悔.信力大故能持能受.是名法忍。復次禪定力故心柔輭

　　清淨.聞諸法實相應心與會.信著深入無疑[一]無悔.所以者何.疑悔是欲界繫.法麤惡

　　故不入柔輭心中.是名法忍。復次智慧力故於一切諸法中種種觀無有一法可得

　　者.是法能忍能受不疑不悔.是名法忍。復次菩薩思惟凡夫人以無明毒故於一切

　　諸法中作轉相.非常作常想.苦作樂想.無我有我想.空謂有實.非有爲有.有爲非有.

　　如是等種種法中作轉相.得聖實智慧破無明毒.知諸法實相得無常苦空無我智

　　慧棄捨不著.是法能忍是名法忍。復次觀一切諸法從本已來常空今世亦空.是法

　　注：

　　[一]無下原有惱字．今依餘刻刪．

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　　能信能受是爲法忍。問曰.若從本已來常空今世亦空.是爲惡邪.云何言法忍。答曰.

　　若觀諸法畢竟空取相心著是爲惡邪見.若觀空不著不生邪見是爲法忍。如偈說.

　　諸法性常空心亦不著空。如是法能忍是佛道初相。如是等種種入智慧門觀諸法

　　實相心不退不悔.不隨諸觀亦無所憂.能得自利利他.是名法忍。是法忍有三種行

　　清淨.不見忍辱法不見己身不見罵辱人.不戲諸法.是時名清淨法忍。以是事故.說

　　菩薩住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜不動不退故。云何名不動不退.瞋恚不

　　生.不出惡言.身不加惡.心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實相不見諸法心無所著故.

　　若人來罵若加楚毒殺害一切能忍.以是故說住般若波羅蜜中能具足羼提波羅

　　蜜。

　　釋初品中毗梨耶波羅蜜義第二十六

　　[一]身心精進不懈怠故.具足毗梨耶波羅蜜。

　　[二]問曰.如精進是一切善法本.應最在初.今何以故第四。答曰布施持戒忍辱世間常

　　注：

　　[一] 放光作身口常精進意不懶怠．怠字原作息．今依元明刻改．

　　[二] 麗刻上有毗梨耶秦言精進七字．

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　　有.如客主之義法應供給.乃至畜生亦知布施.或有人種種因緣故能布施.若爲今

　　世若爲後世若爲道故布施不須精進。如持戒者見爲惡之人王法治罪便自畏懼

　　不敢爲非.或有性善不作諸惡.有人聞今世作惡後世受罪而以怖畏故能持戒.有

　　人聞持戒因緣故得離生老病死.是中心生口言我從今日不復殺生.如是等卽是

　　戒.豈須精進波羅蜜而能行耶。如忍辱中若罵若打若殺或畏故不報.或少力或畏

　　罪或修善人法或爲求道故默然不報.皆不必須精進波羅蜜乃能忍也.今欲得知

　　諸法實相行般若波羅蜜故修行禪定.禪定是實智慧之門.是中應勤修精進一心

　　行禪。復次布施持戒忍辱是大福德安隱快樂有好名譽所欲者得.旣得知此福利

　　之味.今欲增進更得妙勝禪定智慧.譬如穿井已見溼泥.轉加增進必望得水.又如

　　鑽火已得見煙.倍復力勵必望得火。欲成佛道凡有二門.一者福德二者智慧.行施

　　戒忍是爲福德門.知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜是爲智慧門。菩薩入福德門

　　除一切罪所願皆得.若不得願者以罪垢遮故.入智慧門則不厭生死不樂涅槃.二

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　　事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜.般若波羅蜜要因禪定門.禪定門必須大精進

　　力.何以故.欲界亂心不能得見諸法實相.譬如風中然燈不能照物.燈在密室明必

　　能照.是禪定智慧不可以福願求亦非麤觀能得.要須身心精勤急著不懈爾乃成

　　辦。如佛所說血肉脂髓皆使竭盡但令皮骨筋在不捨精進.如是乃能得禪定智慧.

　　得是二事則衆事皆辦.以是故精進第四名爲禪定實智慧之根.上三中雖有精進

　　少故不說。問曰.有人言但行布施持戒忍辱故得大福德.福德力故所願皆得.禪定

　　智慧自然而至.復何用精進波羅蜜。答曰.佛道甚深難得.雖有布施持戒忍辱力.要

　　須精進得甚深禪定實智慧及無量諸佛法.若不行精進則不生禪定.禪定不生則

　　不得生梵天王處何況欲求佛道。復次有人如民大居士等欲得無量寶物則應意

　　皆得.如頂生王王四天下天雨七寶及所須之物.釋提婆那民分座與坐.雖有是福

　　然不能得道.如羅頻珠比丘雖得阿羅漢道.乞食七日不得空鉢而還.後以禪定火

　　自燒其身而般涅槃.以是故知非但福德力故得道.欲成佛道要須勤大精進。問曰.

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　　菩薩觀精進有何利益而勤修不懈。答曰.一切今世後世道德利益皆由精進得。復

　　次若人欲自度身尚當勤急精進.何況菩薩誓願欲度一切。如讚精進偈中說.人有

　　不惜身智慧心決定如法行精進所求事無難.如農夫勤修所收必豐實亦如涉遠

　　路勤行必能達.若得生天上及得涅槃樂如是之因緣皆由精進力.非天非無因自

　　作故自得誰有智慧人而不自勉勵。三界火熾然譬如大火燄有智決斷人乃能得

　　免離.以是故佛告阿難正精進如是不懈[一]怠直至於佛道。勉彊而勤修穿地能通泉

　　精進亦如是無求而不得.能如行道法精進不懈者無量果必得此報終不失。復次

　　精進法是一切諸善之根本.能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提.何況

　　小利。如毗尼中說.一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提皆從精進不放逸生。復

　　次精進能動發先世福德.如雨潤種能令必生.此亦如是.雖有先世福德因緣若無

　　精進則不能生.乃至今世利尚不能得.何況佛道。復次諸大菩薩荷負衆生受一切

　　苦.乃至阿鼻泥犂中苦心亦不懈.是爲精進。復次一切衆事若無精進則不能成.譬

　　注：

　　[一]原作息．今依麗元明刻改．

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　　如下藥以巴豆爲主.若除巴豆則無下力.如是意止神足根力覺道必待精進.若無

　　精進則衆事不辦。如戒唯在八道不在餘處.信在根力餘處則無.如精進者無處不

　　有.旣總衆法而别自有門.譬如無明使徧在一切諸使中而别有不共無明。問曰.菩

　　薩欲得一切佛法欲度一切衆生欲滅一切煩惱皆得如意.云何增益精進而能得

　　佛.譬如小火不能燒大林火勢增益能燒一切。答曰.菩薩從初發心作誓願當令一

　　切衆生得歡樂.常爲一切不自惜身.若惜身者於諸善法不能成辦.以是故增益精

　　進。復次菩薩種種因緣呵懈怠心令樂著精進.懈怠黑雲覆諸明慧呑滅功德增長

　　不善。懈怠之人初雖小樂後則大苦.譬如毒食初雖香美久則殺人。懈怠之心燒諸

　　功德.譬如大火燒諸林野.懈怠之人失諸功德.譬如被賊無復遺餘。如偈說.應得而

　　不得已得而復失旣自輕其身衆人亦不敬.常處大暗中無有諸威德尊貴智慧法

　　此事永以失。聞諸妙道法不能以益身如是之過失皆由懈怠心.雖聞增益法不能

　　得上及如是之過罪皆由懈怠心.生業不修理不入於道法如是之過罪皆由懈怠

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　　心。上智所棄遠中人時復近下愚爲之沒如猪樂在溷.若爲世中人三事皆廢失欲

　　樂及財利福德亦復沒.若爲出家人則不得二事生天及涅槃名譽二俱失.如是諸

　　廢失欲知其所由一切諸賊中無過懈怠賊.以是衆罪故懶心不應作。馬井二比丘

　　懈怠墜惡道雖見佛聞法猶亦不自[一]免。如是等種種觀懈怠之罪.精進增長。復次觀

　　精進之益.今世後世佛道涅槃之利皆由精進。復次菩薩知一切諸法皆空無所有

　　而不證涅槃.憐愍衆生集諸善法是精進波羅蜜力。復次菩薩一人獨無等侶.以精

　　進福德力故能破魔軍及結使賊得成佛道.旣得佛道於一切諸法一相無相其實

　　皆空而爲衆生說諸法種種名字.種種方便度脫衆生生老病死苦.將滅度時以法

　　身與彌勒菩薩摩訶迦葉阿難等然後入金剛三昧自碎身骨令如芥子.以度衆生

　　而不捨精進力。復次如阿難爲諸比丘說七覺意至精進覺意.佛問阿難汝說精進

　　覺意耶.阿難言說精進覺意.如是三問三答。佛卽從座起告阿難.人能愛樂修行精

　　進無事不得.得至佛道終不虚也。如是種種因緣.觀精進利而得增益。如是精進佛

　　注：

　　[一]原作勉．今依麗刻改．

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　　有時說爲[一]欲.或時說精進.有時說不放逸。譬如人欲遠行.初欲去時是名爲欲.發行

　　不住是爲精進.能自勸勵不令行事稽留是爲不放逸.以是故知欲生精進.精進生

　　故不放逸.不放逸故能生諸法乃至得成佛道。復次菩薩欲脫生老病死欲度脫衆

　　生.常應精進一心不放逸.如人擎油鉢行大衆中.現前一心不放逸故大得名利。又

　　如偏閣嶮道若[二]懸繩若乘山崖.此諸惡道以一心不放逸故.身得安隱.今世大得名

　　利。求道精進亦復如是.若一心不放逸所願皆得。復次譬如水流能決大石.不放逸

　　心亦復如是.專修方便常行不廢.能破煩惱諸結使山。復次菩薩有三種思惟.若我

　　不作不得果報.若我不自作不從他來.若我作者終不失.如是思惟當必精進.爲佛

　　道故勤修專精而不放逸。如一小阿蘭若獨在林中坐禪而生懈怠.林中有神是佛

　　弟子.入一死屍骨中歌舞而來.說此偈言.林中小比丘何以生懈廢晝來若不畏夜

　　復如是來.是比丘驚怖起坐內自思惟.中夜復睡.是神復現十頭口中出火牙爪如

　　劍眼赤如炎.顧語將從捉此懈怠比丘.此處不應懈怠何以故爾。時比丘大怖卽起

　　注：

　　[一] 欲下原有發字．今依麗元明刻刪．

　　[二] 原作鉉．今依麗刻改．

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　　思惟.專精念法得阿羅漢道.是名自彊精進不放逸力能得道果。復次是精進不自

　　惜身而惜果報.於身四儀坐臥行立常勤精進.寧自失身不廢道業.譬如失火以瓶

　　水[一]救之.唯存滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子說偈言.決定心悅豫如獲大果報如

　　願事得時乃知此最妙。如是種種因緣觀精進之利.能令精進增益。復次菩薩修諸

　　苦行.若有人來求索頭目髓腦盡能與之.而自念言.我有忍辱精進智慧方便之力

　　受之尚苦.何況愚騃三塗衆生.我當爲此衆生故勤修精進早成佛道而度脫之。

　　大智度論卷第十五

　　注：

　　[一]麗刻作投字．

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大智度論卷第十五

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