藏要

　　元魏天竺三藏勒那摩提譯

　　[一]本教化品第一

　　我今悉歸命　一切無上尊　爲聞法王藏　廣利諸羣生.

　　諸佛勝妙法　謗以爲非法　愚癡無智慧　迷於邪正故.

　　具足智慧人　善分别邪正　如是作論者　不違於正法.

　　順三乘菩提　對三界煩惱　雖是弟子造　正取邪則捨.

　　善說名句義　初中後功德　智者聞是義　不取於餘法.

　　如我知佛意　堅住深正義　如實修行者　同取於佛語.

　　雖無善巧言　但有真實義　彼法應受持　如取金捨石.

　　妙義如真金　巧語如瓦石　依名不依義　彼人無明盲.

　　依自罪業障　謗諸佛妙法　如是之人等　則爲諸佛呵.

　　注：

　　[一]藏本頌本缺此品各頌．

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　　或有取他心　謗諸佛妙法　如是之人等　則爲諸佛呵.

　　爲種種供養　謗諸佛妙法　如是之人等　則爲諸佛呵.

　　愚癡及我慢　樂行於小法　謗法及法師　則爲諸佛呵.

　　外現威儀相　不識如來教　謗法及法師　則爲諸佛呵.

　　爲求名聞故　起種種異說　謗法及法師　則爲諸佛呵.

　　說乖修多羅　言是真實義　謗法及法師　則爲諸佛呵.

　　求利養攝衆　誑惑無智者　謗法及法師　則爲諸佛呵.

　　佛觀如是等　極惡罪衆生　慈悲心自在　爲說法除苦.

　　深智大慈悲　能如是利益　我說不求利　爲正法久住。

　　[一]本佛寶品第二

　　[二]佛體無前際　及無中閒際　亦復無後際　寂靜自覺知.

　　旣自覺知已　爲欲令他知　是故爲彼說　無畏常恆道.

　　注：

　　[一]藏本此下寶種姓分别中如來藏品第一．

　　[二]藏本此下本論頌興釋論頌雜出不分．

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　　佛能執持彼　智慧慈悲[一]刀　及妙金剛杵　割截諸苦芽.

　　摧碎諸見山　覆藏顛倒意　及一切稠林　故我今敬禮。

　　[二]本法寶品第三

　　非有亦非無　亦復非有無　亦非卽於彼　亦復不離彼.

　　不可得思量　非聞慧境界　出離言語道　內心知清淨.

　　彼真妙法日　清淨無塵垢　大智慧光明　普照諸世閒.

　　能破諸曀障　覺觀貪瞋癡　一切煩惱等　故我今敬禮。

　　[三]本僧寶品第四

　　正覺正知者　見一切衆生　清淨無有我　寂靜真實際.

　　以能知於彼　自性清淨心　見煩惱無實　故離諸煩惱.

　　無障淨智者　如實見衆生　自性清淨法　佛法[四]身境界.

　　無礙淨智眼　見諸衆生性　徧無量境界　故我今敬禮。

　　注：

　　[一]原刻作力．今依釋論牒文改．

　　[二]藏本不分品．

　　[三]同上．

　　[四]原刻作僧．今依釋論牒文改．

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　　問曰.依何等法有此三寶。答曰.偈言.

　　真如有雜垢　及遠離諸垢　佛無量功德　及佛所作業.

　　如是妙境界　是諸佛所知　依此妙法身　出生於三寶。

　　[一]本一切衆生有如來藏品第五

　　問曰.云何得知一切衆生有如來藏。答曰.偈言.

　　一切衆生界　不離諸佛智　以彼淨無垢　性體不二故.

　　依一切諸佛　平等法性身　知一切衆生　皆有如來藏。

　　又復略說偈言.

　　體.及因.果.業.　相應.及以行.　時差别.徧處.　不變.無差别.

　　彼妙義次第　第一真法性　我如是略說　汝今應善知。

　　此偈明何義.偈言.

　　自性常不染　如寶空淨水　信法及般若　三昧大悲等。

　　注：

　　[一]藏本不分品．

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　　淨我樂常等　　　　彼岸功德果　厭苦求涅槃　欲願等諸業。

　　大海[一]器寶水　無量不可盡　如燈明觸色　性功德如是。

　　見實者說言　　　　凡夫聖人佛　衆生如來藏　真如無差别。

　　有不淨[二]雜淨　及以善淨等　如是次第說　衆生菩薩佛。

　　如空徧一切　　　　而空無分别　自性無垢心　亦徧無分别。

　　如虚空徧至　　　　體細塵不染　佛性徧衆生　諸煩惱不染．

　　如一切世閒　　　　依虚空生滅　依於無漏界　有諸根生滅．

　　[三]火不焼虚空　若焼無是處　如是老病死　不能焼佛性．

　　地依於水住　　　　水復依於風　風依於虚空　空不依地等．

　　如是陰界根　　　　住煩惱業中　諸煩惱業等　住不善思惟．

　　不善思惟行　　　　住清淨心中　自性清淨心　不住彼諸法．

　　陰入界如地　　　　煩惱業如水　不正念如風　淨心界如空.

　　注：

　　[一]原刻作珍．今依麗刻改．

　　[二]原刻作有．今依麗刻改．

　　[三]原刻作人．今依麗刻改．

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　　依性起邪念　念起煩惱業　依因煩惱業　能起陰界入．

　　依止於五陰　界入等諸法　有諸根生滅　如世界成壞．

　　淨心如虚空　無因復無緣　及無和合義　亦無生住滅．

　　如虚空淨心　常明無轉變　爲虚妄分别　客塵煩惱染。

　　菩薩摩呵薩　如實知佛性　不生亦不滅　又無老病等．

　　菩薩如是知　得離於生死　憐愍衆生故　示現有生滅。

　　佛身不變異　以得無盡法　衆生所歸依　以無邊際故．

　　常住不二法　以離妄分别　恆不執不作　清淨心力故。

　　法身及如來　聖諦與涅槃　功德不相離　如光不離日。

　　[一]本無量煩惱所纏品第六

　　萎華中諸佛　衆蜂中美蜜　皮糩中堅實　糞穢中真金．

　　地中珍寶藏　諸果子中芽　朽故弊壞衣　纏裹真金像．

　　注：

　　[一]藏本不分品．

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　　貧賤醜陋女　懷轉輪聖王　燋黑泥[一]模中　有上妙寶像．

　　衆生貪瞋癡　妄想煩惱等　塵勞諸垢中　皆有如來藏。

　　華蜂糩糞穢　地果故弊衣　貧賤女泥模　煩惱垢相似．

　　佛蜜實真金　寶芽金像王　上妙寶像等　如來藏相似。

　　問曰.華佛譬喻爲明何義。答曰．言萎華者喻諸煩惱.言諸佛者喻如來藏。偈言．

　　[二]功德莊嚴佛　住在萎華中　淨天眼者見　去華顯諸佛．

　　佛眼觀自法　徧一切衆生　下至阿鼻獄　具足如來藏．

　　自處常住際　以慈悲方便　令一切衆生　遠離諸障礙．

　　如朽故華中　有諸佛如來　天眼者見知　除去萎華果．

　　如來亦如是　見貪煩惱垢　不淨衆生中　具足如來藏．

　　以大慈悲心　憐愍世閒故　爲一切衆生　除煩惱華果。

　　問曰.蜂蜜譬喻爲明何義。答曰.言羣蜂者喻諸煩惱.言美蜜者喻如來藏。偈言.

　　注：

　　[一]原刻作摸．今依釋論麗刻改．次同．

　　[二]藏本此段三頌．今譯文廣．次三段同．

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　　上妙美味蜜　爲羣蜂圍繞　須者設方便　散蜂而取蜜．

　　如來亦如是　以一切智眼　見諸煩惱蜂　圍繞佛性蜜．

　　以大方便力　散彼煩惱蜂　顯出如來藏　如取蜜受用．

　　猶如百千億　那由他諸蟲　遮障微[一]妙蜜　無有能近者．

　　有智者須蜜　殺害彼諸蟲　取上美味蜜　隨意而受用．

　　無漏智如蜜　在衆生身中　煩惱如毒蟲　如來所殺害。

　　問曰.糩實譬喻爲明何義。答曰.言皮糩者喻諸煩惱.言內實者喻如來藏。偈言．

　　穀實在糩中　無人能受用　時有須用者　方便除皮糩．

　　佛見諸衆生　身有如來性　煩惱皮糩纏　不能作佛事．

　　以善方便力　令三界衆生　除煩惱皮糩　隨意作佛事．

　　如稻穀麥等　不離諸皮糩　內實未淨治　不任美食用．

　　如是如來藏　不離煩惱糩　令一切衆生　煩惱所饑渴．

　　注：

　　[一]原刻作塵．今依麗刻改．

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　　佛自在法王　在衆生身中　能示以愛味　除彼饑渴苦。

　　問曰.糞金譬喻爲明何義。答曰.糞穢譬喻者諸煩惱相似.真金譬喻者如來藏相似。

　　偈言．

　　[一]如人行遠路　遺金糞穢中　經百千歲住　如本不變異．

　　淨天眼見已　徧告衆人言　此中有真金　汝可取受用．

　　佛觀衆生性　沒煩惱糞中　爲欲拔濟彼　雨微妙法雨．

　　如於不淨地　漏失真金寶　諸天眼了見　衆生不能知．

　　諸天旣見已　語衆悉令知　教除垢方便　得淨真金用．

　　佛性金亦爾　墮煩惱穢中　如來觀察已　爲說清淨法。

　　問曰.地寶譬喻爲明何義。答曰.地譬喻者諸煩惱相似.寶藏譬喻者如來藏相似。偈

　　言．

　　[二]譬如貧人舍　地有珍寶藏　彼人不能知　寶又不能言．

　　注：

　　[一]藏本此段四頌．今譯文廣．

　　[二]藏本此段三頌．今譯文廣．次四段同．

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　　衆生亦如是　於自心舍中　有不可思議　無盡法寶藏．

　　雖有此實藏　不能自覺知　以不覺知故　受生死貧苦．

　　譬如珍實藏　在彼貧人宅　人不言我貧　實不言我此．

　　如是法寶藏　在衆生心中　衆生如貧人　佛性如寶藏．

　　爲欲令衆生　得此珍寶故　彼諸佛如來　出現於世閒。

　　問曰.果芽譬喻爲明何義。答曰．果皮譬喻者諸煩惱相似.子芽譬喻者如來藏相似。

　　偈言．

　　如種種果樹　子芽不朽壞　種地中水灌　生長成大樹．

　　一切諸衆生　種種煩惱中　皆有如來性　無明皮所纏．

　　種諸善根地　生彼菩提芽　次第漸增長　成如來樹王．

　　依地水火風　空時日月緣　多羅等種內　出生大樹王．

　　一切諸衆生　皆亦復如是　煩惱果皮內　有正覺子芽．

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　　依白淨等法　種種諸緣故　次第漸增長　成佛大法王。

　　問曰.衣像譬喻爲明何義。答曰．弊衣譬喻者諸煩惱相似.金像譬喻者如來藏相似。

　　偈言．

　　弊衣纏金像　在於道路中　諸天爲人說　此中有金像．

　　種種煩惱垢　纏裹如來藏　佛無障眼見　下至阿鼻獄．

　　皆有如來身　爲令彼得故　廣設諸方便　說種種妙法．

　　金像弊衣纏　墮在曠野路　有天眼者見　爲淨示衆人．

　　衆生如來藏　煩惱爛衣纏　在世閒險道　而不自覺知．

　　佛眼觀衆生　皆有如來藏　爲說種種法　令彼得解脫。

　　問曰.女王譬喻爲明何義。答曰．貧女譬喻者諸煩惱相似.歌羅邏四大中有轉輪王

　　身喻者生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似。偈言．

　　譬如孤獨女　住在貧窮舍　身懷轉輪王　而不自覺知．

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　　如彼貧窮舍　三有亦如是　懷胎女人者　喻不淨衆生．

　　如彼藏中胎　衆生性亦然　內有無垢性　名爲不孤獨．

　　貧女垢衣纏　極醜陋受苦　處於孤獨舍　懷妊王重擔．

　　如是諸煩惱　染汙衆生性　受無量苦惱　無有歸依處．

　　實有歸依處　而無歸依心　不覺自身中　有如來藏故。

　　問曰.模像譬喻爲明何義。答曰.泥模譬喻者諸煩惱相似.寶像譬喻者如來藏相似。

　　偈言．

　　如人融真金　鑄在泥模中　外有燋黑泥　內有真金像．

　　彼人量已冷　除去外泥障　開模令顯現　取內真金像．

　　佛性常明淨　客塵所染汚　諸佛善觀察　除障令顯現．

　　離垢明淨像　在於泥模中　鑄師知無熱　然後去泥障．

　　如來亦如是　見衆生佛性　儼然處煩惱　如像在模中．

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　　能以巧方便　善用說法椎　打破煩惱模　顯發如來藏。

　　[一]本爲何義[二]說品第七

　　問曰.餘修多羅中皆說一切空.此中何故說有真如佛性。偈言．

　　處處經中說　內外一切空　有爲法如雲　及如夢幻等．

　　此中何故說　一切諸衆生　皆有真如性　而不說空寂。

　　答曰．偈言．

　　以有怯弱心　輕慢諸衆生　執著虚妄法　謗真如實性．

　　計身有神我　爲令如是等　遠離五種過　故說有佛性。

　　[三]本身轉清淨成菩提品第八

　　淨得及遠離　自他利相應　依止深[四]快大　[五]時數如彼法。

　　初說佛菩提及得菩提方便.言偈．

　　向說佛法身　自性清淨體　爲諸煩惱垢　客塵所染汚．

　　注：

　　[一]藏本不分品．

　　[二]原刻下衍法字．今依麗刻刪．

　　[三]藏本此下寶種姓分别中菩提品第二．

　　[四]原刻此二字亙倒．今依麗刻改．

　　[五]原刻此句作如彼所爲義．今依釋論牒文改．

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　　譬如虚空中　離垢淨日月　爲彼厚密雲　羅網之所覆．

　　佛功德無垢　常恆及不變　不分别諸法　得無漏真智。

　　次說無垢清淨體.偈言．

　　如清淨池水　無有諸塵濁　種種雜華樹　周帀常圍繞．

　　如月離羅睺　日無雲翳等　無垢功德具　顯現卽彼體．

　　蜂王美味蜜　堅實淨真金　寶藏大果樹　無垢真金像．

　　轉輪聖王身　妙寶如來像　如是等諸法　卽是如來身。

　　次說成就自利利他.偈言．

　　無漏及徧至　不滅法與恆　清淨不變異　不退寂靜處．

　　諸佛如來身　如虚空無相　爲諸勝智者　作六根境界．

　　示現微妙色　出於妙音聲　令嗅佛戒香　嘗佛妙法味．

　　使覺三昧觸　令知深妙法　細思惟稠林　佛離虚空相。

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　　次說第一義相應.偈言．

　　如空不思議　常恆及清涼　不變與寂靜　徧離諸分别．

　　一切處不著　離礙麤澀觸　亦不可見取　佛淨心無垢。

　　次說佛法身.偈言．

　　非初非中後　不破壞不二　遠離於三界　無垢無分别．

　　此甚深境界　非二乘所知　具勝三昧慧　如是人能見．

　　出過於恆沙　不思議功德　唯如來成就　不與餘人共．

　　如來妙色身　清淨無垢體　遠離諸煩惱　及一切習氣．

　　種種勝妙法　光明以爲體　令衆生解脫　常無有休息．

　　所作不思議　如摩尼寶王　能現種種形　而彼體非實．

　　爲世閒說法　示現寂靜處　教化使淳熟　授記令入道．

　　如來鏡像身　而不離本體　猶如一切色　不離於虚空。

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　　次說如來常住身.偈言．

　　世尊體常住　以修無量因　衆生界不盡　慈悲心如意．

　　智成就相應　法中得自在　降伏諸魔怨　體寂靜故常。

　　次說不可思議體.偈言.

　　非言語所說　第一義諦攝　離諸覺觀地　無譬喻可說．

　　最上勝妙法　不取有涅槃　非三乘所知　唯是佛境界。

　　[一]本如來功德品第九

　　自利亦利他　第一義諦身　依彼真諦身　有此世諦體．

　　果遠離淳熟　此中具足有　六十四種法　諸功德差别。

　　略說偈言．

　　佛力金剛杵　破無智者障　如來無所畏　處衆如師子．

　　如來不共法　清淨如虚空　如彼水中月　衆生二種見。

　　注：

　　[一]藏本此下寶種姓分别中功德品第三．

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　　初說十力.偈言．

　　處非處果報　業及於諸根　性信至處道　離垢諸禪定．

　　憶念過去世　天眼寂靜智　如是等諸句　說名十種力。

　　[一]如金剛杵者.偈言．

　　處非處業性　衆生諸信根　種種道修地　過宿命差别．

　　天眼漏盡等　佛力金剛杵　能刺摧散[二]截　癡鎧山牆樹。

　　次說四無畏.偈言．

　　如實覺諸法　遮諸礙道障　說道得無漏　是四種無畏．

　　於所知境界　畢竟知自他　自知教他知　此非遮障道．

　　能證勝妙果　自得令他得　說自他利諦　是諸處無畏。

　　如師子王者.偈言．

　　譬如師子王　諸獸中自在　常在於山林　不怖畏諸獸．

　　注：

　　[一] 釋論此下名喻頌文合作一段．總在後出．

　　[二]原刻作斫．今依釋論牒文改．

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　　佛人王亦爾　處於諸羣衆　不畏及善住　堅固奮迅等。

　　次說佛十八不共法.偈言．

　　佛無過無諍　無忘念等失　無不定散心　無種種諸想．

　　無作意護心　欲精進不退　念慧及解脫　知見等不退．

　　諸業智爲本　知三世無障　佛十八功德　及餘不說者．

　　佛身口無失　若他來破壞　內心無動相　非[一]住心捨心．

　　世尊欲精進　念淨智解脫　知見常不失　示現可知境．

　　一切諸業等　智爲本展轉　三世無障礙　廣大智行常．

　　是名如來體　大智慧相應　覺彼大菩提　最上勝妙法．

　　爲一切衆生　轉於大法輪　無畏勝妙法　令彼得解脫。

　　次說虚空不相應義.偈曰．

　　地水火風等　　彼法空中無　諸色中亦無　　虚空無礙法．

　　注：

　　[一]原刻作作．今依釋論牒文改．

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　　諸佛無障礙　猶如虚空相　如來在世閒　如地水火風．

　　而諸佛如來　所有諸功德　乃至無一法　共餘世閒有。

　　次說三十二大人相.偈言．

　　足下相平滿　具足千輻輪　跟[月*庸]趺上隆　伊尼鹿王踹．

　　手足悉柔輭　諸指皆纖長　鵝王網縵指　臂肘上下[月*庸]．

　　兩肩前後平　左右俱圓滿　立能手過膝　馬王陰藏相．

　　身[月*庸]相洪雅　如尼拘樹王　體相七處滿　上半如師子．

　　威德勢堅固　猶如那羅延　身色新淨妙　柔輭金色皮．

　　淨輭細平密　一孔一毛生　毛柔輭上靡　微細輪右旋．

　　身淨光圓帀　頂上相高顯　項如孔雀王　頤方若師子．

　　髮淨金精色　喻如因陀羅　額上白毫相　通面淨光明．

　　口含四十齒　二牙白[一]踰雪　深密內外明　上下齒齊平．

　　注：

　　[一]原刻作喻．今依麗刻改．

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　　迦陵頻伽聲　妙音深遠聲　所食無完過　得味中上味．

　　細薄廣長舌　二目淳紺色　眼睫若牛王　功德如蓮華．

　　如是說人尊　妙相三十二　一一不雜亂　普身不可嫌。

　　次說如水中月．偈言．

　　秋空無雲翳　月在天及水　一切世閒人　皆見月勢力．

　　清淨佛輪中　具功德勢力　佛子見如來　功德身亦爾。

　　[一]本自然不休息佛業品第十

　　於可化衆生　以教化方便　起化衆生業　教化衆生界．

　　諸佛自在人　於可化衆生　常待時待處　自然作佛事．

　　徧覺知大乘　最妙功德聚　如大海水寶　如來智亦爾．

　　菩提廣無邊　猶如虚空界　放無量功德　大智慧日光．

　　徧照諸衆生　有佛妙法身　無垢功德藏　如我身無異．

　　注：

　　[一]藏本此下寶種姓分别中如來作業品第四．

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　　煩惱障智障　雲霧羅網覆　諸佛慈悲風　吹令散滅盡。

　　次說大乘譬喻.略說偈言．

　　帝釋妙鼓雲　梵天日摩尼　響及虚空地　如來身亦爾。

　　[一]初說帝釋鏡像譬喻.偈言．

　　如彼毗瑠璃　清淨大地中　天主帝釋身　於中鏡像現．

　　如是衆生心　清淨大地中　諸佛如來身　於中鏡像現．

　　帝釋現不現　依地淨不淨　如是諸世閒　鏡像[二]現不現．

　　如來有起滅　依濁不濁心　如是諸衆生　鏡像現不現．

　　天主帝釋身　鏡像有生滅　不可得說有　不可得說無．

　　如來身亦爾　鏡像有生滅　不可得說有　不可得說無．

　　如地普周徧　遠離高下穢　大瑠璃明淨　離垢功德平．

　　以彼毗瑠璃　清淨無垢故　天主鏡像現　及莊嚴具生．

　　注：

　　[一]藏本鏡像喻二段共十七頌．今譯稍略．

　　[二]原刻作見．今依麗刻改．次同．

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　　若男若女等　於中見天主　及妙莊嚴具　作生彼處願．

　　衆生爲生彼　修行諸善行　持戒及布施　散華捨珍寶．

　　後時功德盡　地滅彼亦滅　心瑠璃池淨　諸佛鏡像現．

　　諸佛子菩薩　見佛心歡喜　爲求菩提故　起願修諸行。

　　不生不滅者卽是如來.偈言．

　　如毗瑠璃滅　彼鏡像亦滅　無可化衆生　如來不出世．

　　瑠璃寶地淨　示現佛妙像　彼淨心不壞　信根芽增長．

　　白淨法生滅　佛像亦生滅　如來不生滅　猶如帝釋王．

　　此業自然有　見是等現前　法身不生滅　盡諸際常住。

　　[一]次說天中妙鼓譬喻.偈言．

　　天妙法鼓聲　依自業而有　諸佛說法音　衆生自業聞．

　　如妙聲遠離　功用處身心　令一切諸天　離怖得寂靜．

　　注：

　　[一]藏本天鼓喻二段共十三頌．今譯文略．

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　　佛聲亦如是　離功用身心　令一切衆生　得證寂滅道．

　　於彼戰鬬時　爲破修羅力　因鼓出畏聲　令修羅退散．

　　如來爲衆生　滅諸煩惱苦　爲世閒說法　[一]示勝禪定道。

　　一切世閒人不覺自過失.偈言．

　　聾不聞細聲　天耳聞不徧　唯智者境界　以聞心不染。

　　[二]次說雲雨譬喻．偈言．

　　智有起悲心　徧滿世閒處　定持無垢藏　佛雨淨穀因．

　　世閒依善業　依風生雲雨　依悲等增長　佛妙法雲雨。

　　依止器世閒雨水味變壞．偈言．

　　譬如虚空中　雨八功德水　到鹹等住處　生種種異味．

　　如來慈悲雲　雨八聖道水　到衆生心處　生種種解味。

　　無差别心.偈言．

　　注：

　　[一]原刻作亦．今依麗刻改．

　　[二]藏本雲雨喻五段共十二頌．今譯文廣．

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　　信於妙大乘　及中謗法者　人遮多鳥鬼　此三聚相似．

　　正定聚衆生　習氣不定聚　身見邪定聚　邪見流生死．

　　秋天無雲雨　人空鳥受苦　夏天多雨水　焼鬼令受苦．

　　佛現世不現　悲雲雨法雨　信法器能得　謗法有不聞。

　　不護衆生.偈言．

　　天雨如車軸　澍下衝大地　雹及霹靂石　金剛暴火等．

　　不護微細蟲　山林諸果樹　草穀稻糧等　行人故不雨．

　　如來亦如是　於麤細衆生　相應諸方便　般若悲雲雨．

　　諸煩惱習氣　我邪見衆生　如是種種類　一切智不護。

　　爲滅苦火.偈言．

　　知病離苦因　取無病修藥　苦因彼滅道　知離觸修等．

　　無始世生死　彼流轉五道　五道中受樂　猶如臭爛糞．

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　　寒熱惱等觸　諸苦畢竟有　爲令彼除滅　降大妙法雨．

　　知天中退苦　人中追求苦　有智者不求　人天自在樂．

　　慧者信佛語　已信者知苦　亦復知苦因　觀滅及知道。

　　[一]次說梵天譬喻.偈言．

　　梵天過去願　依諸天淨業　梵天自然現　化佛身亦爾．

　　梵宮中不動　常現於欲界　諸天見妙色　失五欲境界．

　　佛法身不動　而常現世閒　衆生見歡喜　不樂諸有樂。

　　有現不現.偈言．

　　從天退入胎　現生有父母　在家示嬰兒　習學諸伎藝．

　　戲樂及遊行　出家行苦行　現就外道學　降伏於天魔．

　　成佛轉法輪　示道入涅槃　諸薄福衆生　不能見如來。

　　[二]次說日譬喻.偈言．

　　注：

　　[一]藏本梵天喻二段共五頌．今譯文廣．

　　[二]藏本日喻三段共九頌．今譯稍廣．

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　　如日光初出　普照諸蓮華　有同一時開　亦有一時合．

　　佛日亦如是　照一切衆生　有智如華開　有罪而華合．

　　如日照水華　而日無分别　佛日亦如是　照而無分别。

　　次第．偈言．

　　日初出世閒　千光次第照　先照高大山　後照中下山．

　　佛日亦如是　次第照世閒　先照諸菩薩　後及餘衆生。

　　光明輪不同.偈言．

　　色智身二法　大悲身如空　徧照諸世閒　故佛不同日．

　　日不能徧照　諸國土虚空　不破無明闇　不示何知境．

　　放種種諸色　光明雲羅網　示大慈悲體　真如妙境界．

　　佛入城聚落　無眼者得眼　見佛得大利　亦滅諸惡法．

　　無明沒諸有　邪見黑闇障　如來日光照　見慧未見處。

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　　[一]次說摩尼珠譬喻.偈言．

　　一時同處住　滿足所求意　摩尼寶無心　而滿衆生願．

　　自在大法王　同住於悲心　衆生種種聞　佛心無分别。

　　[二]次說響譬喻.偈言．

　　譬如諸響聲　依地而得起　自然無分别　非內非外住．

　　如來聲亦爾　依他心而起　自然無分别　非內非外住。

　　次說虚空譬喻.偈言．

　　無物不可見　無觀無依止　過眼識境界　無色不可見．

　　空中見高下　而空不如是　佛中見一切　其義亦如是。

　　[三]次說地譬喻.偈言．

　　一切諸草木　依止大地生　地無分别心　而增長成就．

　　衆生心善根　依止佛地生　佛無分别心　而增廣成就．

　　注：

　　[一]藏本此段四頌．今譯文略．

　　[二]藏本響空二喻各二頌．與今譯合．

　　[三]藏本此段十頌．今譯文略．

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　　佛聲猶如響　以無名字說　佛身如虚空　徧不可見常．

　　如依地諸法　一法諸妙藥　徧爲諸衆生　不限於一人．

　　依佛地諸法　白淨妙法藥　徧爲諸衆生　不限於一人。

　　[一]本校量信功德品第十一

　　佛性佛菩提　佛法及佛業　諸出世淨人　所不能思議．

　　此諸佛境界　若有能信者　得無量功德　勝一切衆生．

　　以求佛菩提　不思議果報　得無量功德　故勝諸世閒．

　　若有人能捨　摩尼諸珍寶　徧布十方界　無量佛國土．

　　爲求佛菩提　施與諸法王　是人如是施　無量恆沙劫．

　　若復有人聞　妙境界一句　聞已復能信　過施福無量．

　　若有智慧人　奉持無上戒　身口意業淨　自然常護持．

　　爲求佛菩提　如是無量劫　是人所得福　不可得思議．

　　注：

　　[一]藏本此下寶種姓分别中利益品第五．

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　　若復有人聞　妙境界一句　聞已復能信　過戒福無量．

　　若人入禪定　焚三界煩惱　過天行彼岸　無菩提方便．

　　若復有人聞　妙境界一句　聞已復能信　過禪福無量．

　　無慧人能捨　唯得富貴報　修持禁戒者　得生人天中．

　　修行斷諸障　非慧不能除　慧除煩惱障　亦能除智障．

　　聞法爲慧因　是故聞法勝　何况聞法已　復能生信心。

　　我此所說法　爲自心清淨　依諸如來教　修多羅相應．

　　若有智慧人　聞能信受者　我此所說法　亦爲攝彼人。

　　依燈電摩尼　日月等諸明　一切有眼者　皆能見境界．

　　依佛法光明　慧眼者能見　以法有是利　故我說此法。

　　若一切所說　有義有法句　能令修行者　遠離於三界．

　　及示寂靜法　最勝無上道　佛說是正經　餘者顛倒說。

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　　雖說法句義　斷三界煩惱　無明覆慧眼　貪等垢所纏．

　　又於佛法中　取少分[一]說者　世典善言說　彼三尚可受．

　　何况諸如來　遠離煩惱垢　無漏智慧人　所說修多羅．

　　以離於諸佛　一切世閒中　更無勝智慧　如實知法者．

　　如來說了義　彼不可思議　思者是謗法　不識佛意故．

　　謗聖及壞法　此諸邪思惟　煩惱愚癡人　妄見所計故．

　　故不應執著　邪見諸垢法　以淨衣受色　垢膩不可染。

　　問曰.以何因緣有此謗法。答曰.偈言．

　　愚不信白法　邪見及憍慢　過去謗法障　執著不了義．

　　著供養恭敬　唯見於邪法　遠離善知識　親近謗法者．

　　樂著小乘法　如是等衆生　不信於大乘　故謗諸佛法。

　　智者不應畏　怨家蛇火毒　因陀羅霹靂　刀仗諸惡獸．

　　注：

　　[一]原刻此二字作别說．今依麗刻改．

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　　師子虎狼等　彼但能斷命　不能令人入　可畏阿鼻獄．

　　應畏謗深法　及謗法知識　決定令人入　可畏阿鼻獄．

　　雖近惡知識　惡心出佛血　及殺害父母　斷諸聖人命．

　　破壞和合僧　及斷諸善根　以繫念正法　能解脫彼處．

　　若復有餘人　誹謗甚深法　彼人無量劫　不可得解脫。

　　若人令衆生　覺信如是法　彼是我父母　亦是善知識．

　　彼人是智者　以如來滅後　迴邪見顛倒　令入正道故。

　　三寶清淨性　菩提功德業　我略說七種　與佛經相應．

　　依此諸功德　願於命終時　見無量夀佛　無邊功德身．

　　我及餘信者　旣見彼佛已　願得離垢眼　成無上菩提。

　　已說論本偈經竟。

　　究竟一乘寶性論卷第一

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