藏要

Name: 藏要
Author: 欧阳竟无

作者: 欧阳竟无分类: 佛学宝典

佛地經論卷第七

　　親光等菩薩造

　　唐三藏法師玄奘譯

　　爾時世尊而說頌曰.

　　論曰.當說四頌總攝上義.略顯佛地淨法界相。如來地中一切有爲無爲功德皆是

　　清淨法界攝持.皆是清淨法界之相.所相能相俱名相故。於四頌中前三頌半別顯

　　其相.後半總結。別顯相中.有義.此中初半顯示清淨法界.次半顯示大圓鏡智.次半

　　顯示平等性智.次半顯示妙觀察智.次半顯示成所作智.次半顯示四智所攝眷屬

　　功德.後半顯示五法所成三身差別。復有義者.此中顯示清淨法界有六種相總攝

　　一切佛地功德.謂自性相因相果相若作業相若相應相若差別相如其次第.初有

　　一頌.餘各半頌。

　　一切法真如.二障清淨相.

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　　論曰.有義.此顯清淨法界.謂一切法空無我性所顯真如永離二障本性清淨.今復

　　離染能爲一切善法所依是故說名清淨法界。一切法者.謂世出世有漏無漏藴界

　　處等。真如卽是諸法實性無顛倒性.與一切法不一不異.體唯一味隨相分多。或說

　　二種.謂生空無我法空無我.真如實非空無我性離分別故絕戲論故.但由修習空

　　無我觀滅障真如我我所執而證得故名空無我.或說三種.謂善不善無記真如.是

　　此三法真實性故。或說四種.謂三界繫不繫真如.是此四法真實性故。或說五種.謂

　　心真如廣說乃至無爲真如.亦是五法真實性故。或說六種.謂色真如廣說乃至無

　　爲真如.五藴無爲真實性故。或說七種.一流轉真如謂一切行無始世來流轉實性.

　　二實相真如謂一切法二空無我所顯實性.三唯識真如謂一切法唯識實性.四安

　　立真如謂有漏法苦諦實性.五邪行真如謂業煩惱集諦實性.六清淨真如謂善無

　　爲滅諦實性.七正行真如謂諸有爲無漏善法道諦實性。或說八種.謂不生不滅不

　　斷不常不一不異不來不去八遣相門所顯真如。或說九種.謂九品道除九品障所

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　　顯真如。或說十種.謂於十地除十無明所顯真如卽十法界.如攝大乘廣辯名相。如

　　是增數乃至窮盡一切法門皆是真如差別之相.而真如體非一非多.分別言說皆

　　不能辯。由離一切虚妄顛倒假名真如.能爲一切善法所依假名法界.離損減謗假

　　名實有.離增益謗假名空無.分析推求諸法虚假極至於此更不可度唯此是真假

　　名實際.是無分別最勝聖智所證境界假名勝義.如是廣說。言二障者.一煩惱障二

　　所知障.惱亂身心令不寂靜名煩惱障.覆所知境無顛倒性令不顯現名所知障.煩

　　惱障者謂執實我薩迦耶見以爲上首百二十八根本煩惱及隨煩惱若所發業若

　　所得果皆攝在中皆以煩惱爲根本故.所知障者謂執徧計所執諸法薩迦耶見以

　　爲上首所有無明法愛恚等諸心心法及所發業幷所得果皆攝在中皆以法執及

　　無明等爲根本故。有義.法執及無明等徧在一切善惡無記有漏心品及與二乘無

　　漏心品.皆不了達法無我故.皆似相分見分起故.有義.唯在不善無記有漏心品.瑜

　　伽師地說諸無明但有二種一者不善二者無記.復有二種一者染汙二不染汙.不

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　　言有善.不可非善善心相應.性相違故。又善心品必與無癡善根相應.癡卽無明不

　　可一心癡無癡並.如貪無貪瞋無瞋等不相應故。不可法執不與癡俱.若無無明無

　　倒執故。如執有我定無明俱.此亦應爾。又諸善心性無迷執皆信等俱順無我解與

　　二空觀爲前方便.不可法執導法空觀.我執未曾見此事故。是故有漏無漏善心決

　　定不與二執無明愛等相應.違教理故。一切異熟無記心品亦無法執及無明等.分

　　別力劣不能執故.若有倒執成法我見有無明等.阿賴耶識不應唯與五法相應.見

　　無明等慧等攝故。又若此識有法執者.無所熏故應念念失不須對治則成大過.煩

　　惱障中無此事故。又法空觀初現前時此識應斷.障治相違不俱行故.若爾所餘有

　　漏種子應無所依所修功德應無熏習.無所熏故。不可說言熏習鏡智.相應淨識非

　　無記故.猶未得故.阿賴耶識旣無法執.餘轉識中異熟果者亦應如是.性類同故。於

　　五識中亦無法執.無有猛利分別用故.不推求故。攝大乘說能徧計心唯是意識.故

　　知五識不緣徧計所執自性.如無分別無推求見不能計我故亦不能計度諸法。然

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　　由意識計我計法起愛恚等引五識中非見所攝愛恚等起.雖無有見而有愛恚無

　　明等法二障所攝.是故二執分別推求唯在第六第七意識.若愛恚等非見所攝不

　　推求者亦在五識。諸我執等煩惱障體唯在不善有覆無記二心中有.若法執等所

　　知障體亦在無覆無記心中.二乘無學亦現行故。無學位中無有不善有覆無記.此

　　就二乘名爲無覆.若望菩薩是染汙故亦名有覆.故所知障亦名無覆亦名有覆.一

　　體二名所望別故。煩惱障中有所知障.是所依故.必執有法而計我故.體雖無二而

　　用有別.如一識體取境用多.由此熏生一種子體亦有多用.起時雖俱而漸次斷.聖

　　道勢力有分齊故。若所知障就二乘說無覆無記.四無記中何無記攝。異熟生攝.以

　　從異熟識生起故。若爾何者非異熟生。如增上緣餘所不攝皆此攝故.威儀等心不

　　堅執故非普徧故無二障體。若善無覆無記心中無法執者云何不能了達法空.亦

　　無我執云何不能了達生空。此旣由與第七識中我執俱故不達生空.亦應由與第

　　七識中法執俱故不達法空。旣似相分見分而起云何不名法執所攝.諸佛菩薩無

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　　漏智等亦有二分云何非執.是故緣生相分見分依他起攝.若於此上妄計心外或

　　定性有方名爲執.故所知障在第七者徧與六識三性心俱非相應品。且止廣諍.應

　　釋本文。清淨相者.謂此真如本性清淨二障所覆.如淨虚空煙雲等障相似不淨.得

　　出世間證真如道漸除二障所有種子.猶如大風吹煙雲等.金剛喻定現在前時滅

　　離一切障種子盡得淨法界究竟轉依名清淨相。如是已顯前五法中清淨法界。有

　　義.此顯自性一分法界淨相.卽六相中自性一分.文同前釋。

　　法智彼所緣.自在無盡相。

　　論曰.有義.此顯大圓鏡智。法者卽是依他起性.緣法鏡智名爲法智.大圓鏡智亦緣

　　世俗依他起性現彼影故不迷彼故。彼所緣者.彼謂真如.非彼法智.雖復隔句義勢

　　相應故無有過.法智用彼爲所緣故名彼所緣.非謂法智是彼所緣.大圓鏡智亦緣

　　勝義圓成實性.窮生死際內證彼故。此說鏡智緣一切法自相共相.依他起性圓成

　　實性俱爲境故.徧計所執但是凡愚妄心所計非聖智境故不說緣.如論中說徧計

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　　所執唯凡智境圓成實性唯聖智境依他起性亦凡智境亦聖智境.徧計所執以無

　　體故非聖所證.若爾聖智不知一切.彼旣是無智何所知.若知爲有則成顛倒.若知

　　爲無則非徧計所執自性。心所現無依他起攝.真如理無圓成實攝.是故聖智雖知

　　有無而不緣彼徧計所執自性爲境。言自在者.大圓鏡智六到彼岸所修成故具十

　　自在妙用無礙。無盡相者.窮生死際無間無斷相續常故.相謂所相或復能相.表自

　　體故。如是總顯前五法中大圓鏡智。有義.此義自性一分佛果四智.卽六相中自性

　　一分有爲功德。法者卽是大圓鏡智.由對治力轉去一切麤重所依阿賴耶識轉得

　　清淨依他起性.遠離一切心慮分別.所緣能緣平等平等不可宣說.緣生法性不增

　　不減內證行相能現一切諸法影像.於一切境普能照了無分別故.總說名法。智者

　　卽是平等性智.由對治力轉去執著衆生及法第七末那轉得清淨依他起性.緣鏡

　　智等及淨法界平等平等內證行相.故名爲智。彼所緣者卽餘二智.由對治力轉去

　　世間分別六識轉得清淨依他起性.或出世間或世出世彼後所得緣上真如及法

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　　智等依他起性以爲境界.無執分別似所緣現分別自內所證能證.用彼上說真如

　　法智爲所緣故.名彼所緣。如是四智妙用無礙故名自在.窮生死際常用不息故名

　　無盡.大圓鏡智平等性智常無間斷故名無盡.妙觀察智成所作智雖有間斷而蹔

　　作意卽能現前數起無窮亦名無盡。相謂體相.皆從緣生說名清淨依他起性.皆無

　　顛倒說名清淨圓成實性.皆有內證照境作用似境顯現說名爲智.如是等義能表

　　自體故名爲相。

　　普徧真如智.修習證圓滿.

　　論曰.有義.此顯平等性智。謂初地中初現觀時得此平等無分別智觀真如等一切

　　平等.於後諸地漸次修習轉勝轉淨.乃至佛地證得圓滿究竟清淨證法界等一切

　　理事皆悉平等.如是顯示前五法中平等性智。有義.此顯示六中因相。謂初地中無

　　分別智觀初法界見道三心斷見道斷百一十二根本煩惱及隨煩惱幷滅見斷不

　　染無明分別法執最麤一分顯初法界智種增長.從此已後於一切地修道位中無

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　　分別智觀餘法界.如如於彼一切法門聞思修等加行智等方便等位漸次修習.如

　　是如是隨其所應漸伏修斷十六煩惱及隨煩惱幷隨所應漸滅修斷不染無明俱

　　生法執所餘諸分顯餘法界智種增長.由此爲因乃至佛地證得法界四智圓滿。

　　安立衆生二.諸種無盡果。

　　論曰.有義.此顯妙觀察智。謂此妙智能爲衆生說妙法等安立衆生利益安樂故名

　　爲二.卽此二種有多品類故名諸種.如是二事窮生死際常作不絕故言無盡.此卽

　　名果是智果故.如是顯示前五法中妙觀察智。有義.此顯六中果相。謂淨法界及四

　　妙智皆能安立一切衆生利益安樂.令修善因名爲利益.令得樂果名爲安樂.又令

　　離惡名爲利益.令其攝善名爲安樂.又拔其苦名爲利益.施與其樂名爲安樂.此世

　　他世世出世等應知亦爾。品類衆多故名諸種.窮未來際故名無盡.如是二事諸種

　　無盡是淨法界及四智果.由此起故。

　　身語及心化.善巧方便業.

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　　論曰.有義.此顯成所作智。謂智能起身語心化稱順機宜故名善巧.加行不絕故名

　　方便.此卽名業.或復此智善巧方便能起身語心三化業.如是顯示前五法中成所

　　作智。有義.此顯六中業相。謂淨法界及四妙智能起身語心三化業及與善巧幷方

　　便業.成所作智起身語心三種化業.妙觀察智起善巧業觀機宜等極巧便故.其餘

　　二智及淨法界起方便業以能任運與一切業爲方便故。身化三種.一自身相應謂

　　化自身爲輪王等種種形類及現種種諸本生事.二他身相應謂化魔王爲佛身等

　　變舍利子爲天女等寄他身上亦現種種變化形類.三非身相應謂現大地爲七寶

　　等或現無量佛化身等或放光明照無邊界.如是等類離自他身別現化作情非情

　　色種種形類動地放光風香等事皆爲利樂諸有情故.一切皆名佛化身業。如是語

　　化亦有三種.一自身相應謂佛自身化現梵音徧告無邊諸世界等種種語業.二他

　　身相應謂令聲聞大弟子等以佛梵音宣說大乘甚深法等是故聲聞諸菩薩等說

　　非己分甚深妙法皆是如來變化所作非彼自力.三非身相應謂化山海草木等類

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　　乃至虚空亦出音聲說大法等.如是皆名變化語業。心化唯二.一自身相應謂自心

　　上化現種種心及心法影像差別.二他身相應謂令他心亦現種種心及心法影像

　　差別.此並相分似見分現。有義.定力能令自心解非分法名化自心.加被有情令愚

　　昧者解深細法令失念者得正憶念名化他心.然心無化無形質故.如論說言心無

　　形故不可變化。又說化身無心心法.此就二乘及諸異生定力而說.彼定力劣不能

　　化現無形質法.諸佛菩薩不思議定皆能化現.若不爾者云何如來現貪瞋等.云何

　　聲聞及傍生等知如來心。云何經說化無量類皆令有心.云何上說諸化意業.云何

　　經說有依他心。但諸化色同實色用.化根及心但有相現不同實用.又就下類故作

　　是說。若爾云何不化非情令心相現。非情已是心等相分云何復令有心相現.若心

　　相現則名有情非非情攝.是故化心但說二種。如前已說妙觀察智能觀自證陀羅

　　尼門三摩地等能觀有情根欲性等說妙法藥名善巧業.其餘二智及淨法界與諸

　　功德爲所依止能起種種利有情事名方便業。

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　　定及總持門.無邊二成就。

　　論曰.有義.此顯四智所攝眷屬功德。有義.此顯六種相中相應之相。定門卽是八萬

　　四千三摩地門.總持門者八萬四千陀羅尼門.如是二種通生一切有爲功德.通顯

　　一切無爲功德.通引一切神力作用利衆生事.故名爲門。無邊二者.福德智慧二種

　　莊嚴.於中差別有無量種八萬四千福德智慧.或無量劫修所成故說名無邊.前五

　　波羅蜜多名爲福德.後一波羅蜜多名爲智慧.或隨所應自性眷屬一一具二。如是

　　二門二種莊嚴四智品中一一具足恆共相應.亦復依止清淨法界與淨法界不相

　　捨離故名成就。

　　自性法受用.變化差別轉.

　　論曰.有義.此顯五法所成三身差別。有義.此顯六種相中差別之相。雖諸如來所依

　　清淨法界體性無有差別而有三身種種相異轉變不同.故名差別。自性法者卽是

　　如來初自性身.體常不變故名自性.力無畏等諸功德法所依止故亦名法身。受用

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　　卽是次受用身.能令自他受用種種大法樂故。變化卽是後變化身.爲欲利益安樂

　　衆生示現種種變化事故。體義依義衆德聚義總名爲身.如是略釋三身名義。又法

　　身者.究竟轉依真如爲相.一切佛法平等所依.能起一切自在作用.一切白法增上

　　所顯.一切如來平等自性微妙難測.滅諸分別絕諸戲論.故契經言諸佛法身不應

　　尋思非尋思境超過一切尋思戲論。受用身者.一切功德圓滿爲相.一切佛法共所

　　集成.能起一切自在作用.一切白法增上所起.一切如來各別自體微妙難測.居純

　　淨土任運湛然.盡未來際自受法樂.現種種形說種種法令大菩薩亦受法樂。變化

　　身者.一切神變圓滿爲相.一切化用共所集成.示現一切自在作用.一切白法增上

　　所引.一切如來各別化用微妙難測.居淨穢土現種種形說種種法.成熟下位菩薩

　　二乘及異生衆令入大地出離三界脫諸惡趣。如是略釋三身相用。又前五法攝三

　　身者.有義.前二攝自性身.中間二種攝受用身.成所作智攝變化身。經說真如是法

　　身故.論說轉去阿賴耶識得自性身.大圓鏡智轉第八得.故知前二攝自性身。此經

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　　中說成所作智起諸化業.莊嚴論說成所作智於一切界發起種種無量難思諸變

　　化事.故知後一攝變化身。平等性智如餘論說能於淨土隨諸菩薩所樂示現種種

　　佛身.妙觀察智亦如論說於大集會能現一切自在作用說法斷疑又說轉去諸轉

　　識故得受用身.故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智殊勝攝.故知三身皆得

　　有智。有義.初一攝自性身.四智自性相應共有及爲地上菩薩所現一分細相攝受

　　用身.若爲地前諸菩薩等所現一分麤相化用攝變化身。諸經皆說清淨真如爲法

　　身故.讚佛論說如來法身無生滅故.莊嚴論說佛自性身本性常故.能斷金剛般若

　　論說受持演說彼經功德於佛法身爲證得因於餘二身爲生因故。諸經論說究竟

　　轉依以爲法身.轉依卽是清淨真如非對治道.故知法身唯淨法界真如爲性。莊嚴

　　論說大圓鏡智是受用佛.攝大乘說轉諸轉識得受用身.然說轉去阿賴耶識得法

　　身者.此說轉去第八識中二障種子顯得清淨轉依法身非說鏡智.以說鏡智是受

　　用故。又受用身略有二種.一自受用三無數劫修所成故.二他受用爲諸菩薩受法

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　　樂故.是故四智相應共有及一分化爲受用身。經論皆說[一]化身爲化地前衆生現種

　　種相.旣是地前衆生境界故知非是真實功德但是化用.經論唯說成所作智能起

　　化業非卽化身。雖三種身智殊勝攝.法身是智所依證故.化身是智所起用故似智

　　現故.假說爲智亦無有過。如是三身受用變化旣有生滅.云何經說諸佛身常。由二

　　所依法身常故.又受用身及變化身雖有生滅以恆受用種種法樂無休廢故.於十

　　方界數數現化無斷絕故.如常受樂如常施食故說名常。莊嚴論說常有三種.一本

　　性常謂自性身.此身本來性常住故.二不斷常謂受用身.恆受法樂無間斷故.三相

　　續常謂變化身.沒已復現化無盡故。如是法身雖離一切分別戲論而無生滅故說

　　名常.二身雖有念念生滅而依常身無間斷故恆相續故說名爲常.經說如來色受

　　等法一切常住依此道理非無生滅.無漏種子修習增長所生起故.生者皆滅一向

　　説故.色心皆見是無常故.常住色心曾不見故。如是三身云何形量。法身清淨真如

　　爲體.真如卽是諸法實性.法無邊際法身亦爾.徧一切法無處不有猶如虚空.不可

　　注：

　　[一]原刻作他．今依麗刻改．

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　　說其形量大小.就相而言徧一切處。受用身者有色非色.非色諸法無形質故亦不

　　可說形量大小.若就依身及所知境亦得說言徧一切處。色有二種.一者實色二者

　　化色.言實色者三無數劫修感色身相好等業轉五根等有漏色身得佛無漏五根

　　等色無量相好莊嚴其身周徧法界稱實淨土.於生死中業有分限阿賴耶識所變

　　身形大小不定.且如此界贍部洲人善業最劣所得色身極長四肘.東勝身洲善業

　　次勝身長八肘.如是善業漸漸增勝所得色身形量漸大.乃至色界色究竟天感色

　　業中最殊勝故所得色身一萬六千踰繕那量.十地菩薩無漏善根所資熏故身形

　　轉大如經廣說.金剛喻定現在前時滅一切障善根勢力量無邊故所得色身充滿

　　法界徧實淨土.大圓鏡智相應淨識所變身土無限量故.諸佛識變同處同時其相

　　相似不相障礙盡未來際無間無斷.依此能令諸佛受用廣大喜樂.是故說名受用

　　身土。如是身土唯佛乃知.非諸菩薩五根所證.一一色根能證一切所證境界無障

　　礙故.是故諸佛無見頂相無邊法音一切色根作用無限.以徧滿故。言化色者.由悲

　　********************

　　願力爲入大地諸菩薩衆現種種身種種相好種種言音.依種種土形量不定。變化

　　身者.亦悲願力爲化地前諸有情故現變化身.通色非色.非色卽是變化意業力無

　　畏等諸功德相.無形質故無有形量.色者變化身語業等.隨時隨處隨衆所宜所現

　　身形其量不定.如經廣說。如是三身一切如來爲有差別爲無差別。法身實性一切

　　如來皆共有故無有差別.就能證因有差別故假說差別.其餘二身各別因感各別

　　自性實有差別.但無別執同處相似利樂意樂事業平等說無差別。是故說言一切

　　諸佛由所依[一]止意樂事業於三種身如其次第說無差別.所依法界無差別故.利樂

　　意樂無差別故.共作事業無差別故。如是三身爲有各別諸功德不。如來法身清淨

　　真如轉依爲相.真實善有本性清淨.遠離一切雜染法故.一切功德所依止故.一切

　　功德真實性故.說名具足一切功德無有色心差別功德.佛受用身具足一切色心

　　等法真實功德及爲他現化相功德.佛變化身唯具一切現色心等化相功德.是故

　　三身皆說具有過殑伽沙數量功德。一切如來所化有情爲共不共。有義.皆共.以一

　　注：

　　[一]原刻作上．今依麗刻改．

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　　一佛皆能化度一切有情.福德智慧一切平等.三無數劫勤修行願同爲拔濟一切

　　有情求菩提故.如說一佛所化有情卽一切佛。有義.不共.以佛所化諸有情類本相

　　屬故.是故如來底沙佛時曾與慈氏同爲弟子.佛觀釋迦所化有情善根先熟慈氏

　　所化善根後熟.又觀慈氏因行先滿釋迦後滿.遂於一處入火光定令釋迦見七日

　　七夜不下一足一頌讚歎令超慈氏在前成佛.又佛將欲入涅槃時作如是言我所

　　應度皆已度訖.又契經說佛涅槃時觀一所化現在非想非非想處當生此間應受

　　佛化留一化身潛住此界先所受身現入涅槃.彼從非想非非想沒來生此間佛所

　　留化爲說妙法成阿羅漢爾時化身方沒不現.又諸經中處處宣說能化所化相屬

　　決定.是故諸佛所化不共。如實義者.有共不共.無始時來種姓法爾更相繫屬或多

　　屬一或一屬多.菩薩因時成熟有情亦不決定或共不共.故成佛已或共化度或別

　　化度。若所化生一向共者何須多佛.一佛能化一切生故.唯應一佛常住世間教化

　　衆生餘佛皆應入永寂滅.佛亦不應化餘衆生令趣大乘以無用故.但應化彼令得

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　　三乘入永寂滅以易得故.誰有智者捨易就難然燈助日.是故所化非一向共。若所

　　化生一向不共菩薩不應發弘誓願歷事諸佛修學大乘.蘇達那等亦不應事多善

　　知識.諸佛不應以己所化付囑後佛.如是等事皆悉相違.是故不應一向不共。雖一

　　一佛有化一切有情功能.然諸有情於無緣佛不肯受化亦不見聞.雖一一佛盡未

　　來際常住世間教化無量諸有情類.而隨所宜現種種化或現等覺或現涅槃或名

　　釋迦或慈氏等隨一化相所度有情言皆度訖.生非想者宜見釋迦化相得度故留

　　化待亦不相違。若諸如來同一所化.何佛現前而化彼耶.諸佛皆有悲願力故不可

　　一化餘皆止息.但有緣佛同處同時後得智上各現一化其狀相似不相障礙.更相

　　和雜爲增上緣.令所化生識如是變謂見一佛爲現神通爲說正法.如是等事不可

　　思議非唯識理不可解了。又自性身寂滅安樂正屬自利功德所攝.爲增上緣益衆

　　生故兼屬利他.又與二身俱利功德爲所依故二利所攝。受用身者具有二分.一自

　　受法樂分謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身令自受用微妙喜樂.二他受

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　　法樂分謂三無數劫修利他行滿足所證色等化身爲入大地諸菩薩衆現種種形

　　說種種法令諸菩薩受大法樂.由此二分或說此身唯自利攝或說此身唯利他攝

　　或說俱攝皆不相違。變化身者.唯爲利他現諸化相故利他攝。如是三身有四分故

　　得爲四句.一受用非變化謂自利分實受用身.二變化非受用謂變化身爲化地前

　　雜類生故或麤或妙或令歡喜或令怖畏改轉不定但名變化不名受用不必令受

　　現法樂故.三亦受用亦變化謂爲地上菩薩所現種種化身令諸菩薩受法樂故隨

　　時改轉不決定故.四非受用非變化謂自性身。或處說佛有二種身.一者生身二者

　　法身.若自性身若實受用俱名法身.諸功德法所依止故.諸功德法所集成故.若變

　　化身若他受用俱名生身.隨衆所宜數現生故。又餘經說有十種佛.一現等覺佛二

　　弘誓願佛三業異熟佛四住持佛五變化佛六法界佛七心佛八定佛九本性佛十

　　隨樂佛.前五世俗.後五勝義.隨其所應三身所攝.如是等類隨相應知。

　　如是淨法界.諸佛之所說。

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　　論曰.如是如來清淨法界諸佛同說.具足佛地五種功德三身差別或自性等六句

　　義相。由此四頌略說佛地一切功德及前廣說.應知總名聖教所說。

　　時薄伽梵說是經已.妙生菩薩摩訶薩等諸大聲聞世間天人阿素洛等一切大衆聞

　　佛所說皆大歡喜信受奉行。

　　論曰.此中顯示聞法衆會依教奉行。由佛淨識悲願所引變似契經增上緣力.時衆

　　自心善根成熟似彼相現謂聞佛說皆生歡喜信受奉行。諸聲聞等或現化作或是

　　真實.受用變化二土同處.聽法徒衆所聞雖同所見各異不相障礙.上亦見下下不

　　見上.各各利益安樂事成。

　　佛地甚深諸句義　我今隨分已略釋.　功德普施諸羣生　願速等成無上果。

　　諸有書寫所生福　後後勝善等流果.　願此相續盡未來　利益安樂諸含識。

　　佛地經論卷第七

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佛地經論卷第七

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