藏要

Name: 藏要
Author: 欧阳竟无

作者: 欧阳竟无分类: 佛学宝典

阿毗達磨俱舍論卷第十八

　　阿毗達磨俱舍論卷第十九

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十一

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十二

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十三

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十四

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十五

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十六

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十七

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十八

　　阿毗達磨俱舍論卷第二十九

　　阿毗達磨俱舍論卷第三十

　　附錄阿毗達磨俱舍論本頌

　　阿毗達磨俱舍論卷第十七

　　尊者世親造

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　分别業品第四之五

　　如是已辯十業道相.依何義名業道。頌曰.

　　此中三唯道.　　七業亦道故。

　　論曰.十業道中後三唯道.業之道故立業道名.彼相應思說名爲業.彼轉故轉彼行

　　故行.如彼勢力而造作故。前七是業身語業故.亦業之道思所遊故.由能等起身語

　　業思託身語業爲境轉故.業業之道立業道名.故於此中言業道者具顯業道業業

　　道義.雖不同類而一爲餘.於世典中俱極成故.離殺等七無貪等三立業道名.類此

　　應釋。此加行後起何緣非業道。爲此依此彼方轉故.又前說此攝麤品故.又若由此

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　　有減有增令[一]內外物有增有減立爲業道.異此不然。譬喻論師執貪瞋等卽是意業.

　　依何義釋彼名業道。應問彼師.然亦可言彼是意業.惡趣道故立業道名.或互相乘.

　　皆名業道。如是所說十惡業道皆與善法現起相違諸斷善根由何業道.斷續善相

　　差别云何。頌曰.

　　唯邪見斷善.　　　　所斷欲生得.　撥因果.一切.　　漸斷.[二]二俱捨.

　　[三]人三洲男女.　　見行斷非得.　續善疑有見.　　　頓現除逆者。

　　論曰.惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善根。若爾.何緣本論中說.云何上品諸不

　　善根.謂諸不善根能斷善根者.或離欲位最初所除。由不善根能引邪見.故邪見事

　　推在彼根.如火燒村火由賊起.故世間說被賊燒村。何等善根爲此所[四]斷。謂唯欲界

　　生得善根.色無色善先不成故。施設足論當云何通.如彼論言唯由此量是人已斷

　　三界善根。依上善根得更遠說.令此相續非彼器故。何緣唯斷生得善根。加行善根

　　注：

　　[一]婆沙所居名外.夀等名內.

　　[二]三本缺此語.

　　[三]三本云人中.無三洲一語.

　　[四]三本次牒頌文所斷欲生得句.

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　　先已退故。緣何邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見.撥無因者謂定撥無妙行惡行.

　　撥無果者謂定撥無彼果異熟。有餘師說.此二邪見猶如無間解脫道别。有餘師說

　　斷善邪見唯緣有漏非無漏緣.唯自界緣不緣他界.由彼唯作相應隨眠境不隨增

　　勢力劣[一]故。如是說者.通一切緣.隨因亦增.有強力故。有餘師說.九品善根由一刹那

　　邪見頓斷.如見道斷見所斷[二]惑。如是說者漸斷善根.謂九品善根由九品邪見逆順

　　相對漸次而斷.如修道斷修所斷惑.卽下下邪見能斷上上善根.乃至下下善根上

　　上邪見所斷.若作是說符本論文.如本論言.云何名微俱行善根.謂斷善根時最後

　　所捨者.由捨彼故名斷善根。若爾彼文何理復說云何上品諸不善根.謂諸不善根

　　能斷善根者。彼依究竟密說此言.由此善根斷無餘故.謂若猶有一品善根餘品善

　　根因斯可起未可說彼名斷善根.斷究竟時方名斷善.故唯說上品名能斷善根。有

　　餘師言斷九品善終無中出.如見道中。如是說者通出不出。有餘師說先捨律儀後

　　注：

　　[一]梵藏本次牒頌文一切句.陳本連下漸斷句並牒.

　　[二]梵藏本次牒頌文漸斷句.

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　　斷善根.[一]未易捨故。如是說者.若彼律儀是此品心所等起果.此品心斷捨彼律儀.以

　　果與因品類同故。爲在何處能斷善[二]根。人趣三洲.非在惡趣亦非天趣.所以者何.以

　　惡趣中染不染慧不堅牢故.以天趣中現見善惡諸業果故.言三洲者除北俱盧.彼

　　無極惡阿世耶故。有餘師說唯贍部洲。若爾.便違本論所說.如本論說贍部洲人極

　　少成八根.東西洲亦爾。如是斷善依何類[三]身。唯男女身.志意定故。有餘師說.亦非女

　　身.欲勤慧等皆昧鈍故。若爾.便違本論所說.如本論說.若成女根定成八根.男根亦

　　爾。爲何行者能斷善根。唯見行人.非愛行者.諸愛行者惡阿世耶極躁動故.諸見行

　　者惡阿世耶極堅深故.由斯理趣非扇搋等能斷善根愛行類故.又此類人如惡趣

　　故。此善根斷其體是何。善斷應知非得爲體.以斷善位善得不生.非得續生替善根

　　得.非得生位名斷善根.故斷善根非得爲體。善根斷已由何復續。由疑有見.謂因果

　　中有時生疑此或應有.或生正見定有非無.爾時善根得還續起.善得起故名續善

　　注：

　　[一]三本缺此句.

　　[二]三本牒頌人句.

　　[三]三本次牒頌文男女句.

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　　根。有餘師言九品漸續。如是說者.頓續善根.然後後時漸漸現起.如頓除病氣力漸

　　增。於現身中能續善[一]不。亦有能續.除造逆人.經依彼人作如是說.彼定於現法不能

　　續善根.彼人定從地獄將歿或卽於彼將受生時能續善根.非餘位故。言將生位.謂

　　中有中.將歿時言.謂彼將死.若由因力彼斷善根將死時續.若由緣力彼斷善根將

　　生時續.由自他力應知亦爾。又意樂壞非加行壞斷善根者是人現世能續善根.若

　　意樂壞加行亦壞斷善根者要身壞後方續善根.見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根

　　者應知亦爾。有斷善根非墮邪定應作四句.第一句者謂布剌拏等.第二句者謂未

　　生怨等.第三句者謂天授等.第四句者謂除前相。[二]已乘義便辯斷善根.今應復明本

　　業道義.所說善惡二業道中有幾並生與思俱轉。頌曰.

　　業道思俱轉.　　不善一至八.　善總開至十.　　别遮一八五。

　　論曰.於諸業道思俱轉中.且不善與思從一唯至八。一俱轉者.謂離所餘.貪等三中

　　注：

　　[一]三本次牒頌文頓現除逆者句.

　　[二]陳本卷第十三.

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　　隨一現起.若先加行造惡色業.不染心時隨一究[一]竟。二俱轉者.謂瞋心時究竟殺業.

　　若起貪位成不與取或欲邪行或雜穢[二]語。三俱轉者.謂以瞋心於屬他生俱時殺盜.

　　若爾.所說偷盜業道由貪究竟理應不成。依不異心所作究竟.故作如是決判應知.

　　若先加行造惡色業.貪等起時隨二究竟。四俱轉者.謂欲壞他說虚誑言或麤惡語

　　意業道一語業道三.若先加行造惡色業.貪等現前隨三究竟.如是五六七皆如理

　　應知。八俱轉者.謂先加行造作所餘六惡色業.自行邪欲俱時究竟.後三業道自力

　　現前必不俱行.故無九十。如是已說不善業道與思俱轉數有不[三]同.善業道與思總

　　開容至[四]十.則據顯相遮一八五。二俱轉者.謂善五識及依無色盡無生智現在前時

　　無散善七。三俱轉者.謂與正見相應意識現在前時無七色善。四俱轉者.謂惡無記

　　心現在前位得近住近事勤策律儀。六俱轉者.謂善五識現在前時得上三戒。七俱

　　轉者.謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三戒.或惡無記心現前時得苾

　　注：

　　[一]正理四十二.加行造惡色業色言太增.無色無容先加行造不染心起業道方成須簡别故.唯不染心言不減.以慢疑等染心起時亦有由先加行所起業道成故.

　　[二]正理四十二.若自究竟卽應於殺無勞說瞋.貪成雜穢言減容三成故.

　　[三]三本次牒頌文善總開至十句.

　　[四]三本次牒頌文别遮一八五句.

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　　芻戒。九俱轉者.謂善五識現在前時得苾芻戒.或依無色盡無生智現在前時得苾

　　芻戒.或靜慮攝盡無生智相應意識現在前時。十俱轉者.謂善意識無隨轉色正見

　　相應現在前時得苾芻戒.或餘一切有隨轉色正見相應心正起位。别據顯相所遮

　　如是.通據隱顯則無所遮.謂離律儀有一八五。一俱轉者.謂惡無記心現在前時得

　　一支遠離。五俱轉者.謂善意識無隨轉色正見相應現在前時得[一]二支等。八俱轉者.

　　謂此意識現在前時得五支等。善惡業道於何界趣處.幾唯成就.幾亦通現行。頌曰.

　　不善地獄中.　　麤雜瞋通二.　貪邪見成就.　　北洲成後三.

　　雜語通現成.　　餘欲十通二.　善於一切處.　　後三通現成.

　　無色無想天.　　前七唯成就.　餘處通成現.　　除地獄北洲。

　　論曰.且於不善十業道中那落迦中三通二種. 爲麤惡語雜穢語瞋三種皆通現行

　　成就.由相罵故有麤惡語.由悲叫故有雜穢語.身心麤強[忄*龍]悷不調由互相憎故有

　　注:

　　[一]原刻作一.今依麗刻及藏本改.

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　　瞋恚.貪及邪見成而不行.無可愛境故.現見業果故.業盡死故無殺業道.無攝財物

　　及女人故無不與取及欲邪行.以無用故無虚誑語.卽由此故及常離故無離間語。

　　北俱盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行.不攝我所故.身心柔愞故.無惱害事故.無

　　惡意樂[一]故.唯雜穢語通現及成.由彼有時染心歌詠.無惡意樂故.彼無殺生等.夀量

　　定故.無攝財物及女人故.身心愞故及無用故.隨其所應。彼人云何行非梵行。謂彼

　　男女互起染時.執手相牽.往詣樹下.樹枝垂覆.知是應行.樹不垂枝並愧而别。除前

　　地獄北俱盧洲餘欲界中十皆通二.謂於欲界天鬼傍生及人三洲十惡業道皆通

　　成現.然有差别.謂天鬼傍生前七業道唯有處中攝無不律儀.人三洲中二種俱有.

　　雖諸天眾無有殺天而或有時殺害餘趣。有餘師說.天亦殺天.斬首截腰其命方斷。

　　已說不[二]善.善業道中無貪等三.於三界五趣皆通二種.謂成就現[三]行。身語七支.無色

　　無想但容成就必不現行.謂聖有情生無色界成就過未無漏律儀.無想有情必成

　　注：

　　[一]三本次牒頌文雑語通現成句.

　　[二]三本次牒頌文善於一切處後三通現成二句.

　　[三]三本次牒頌文無色無想天前七唯成就二句.

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　　過未第四靜慮靜慮律儀.然聖隨依何地依止曾起曾滅無漏律儀生無色時成彼

　　過去.若未來世依五地身無漏律儀皆得成[一]就。餘界趣處除地獄北洲七善皆通現

　　行及成就.然有差别.謂鬼傍生有離律儀處中業道.若於色界唯有律儀.三洲欲天

　　皆俱二種。不善善業道所得果云何。頌曰.

　　皆能招異熟.　等流增上果.　此令他受苦.　　斷命壞威故。

　　論曰.且先分别十惡業道各招三果.其三者何.異熟等流增上别故.謂於十種若習

　　若修若多所作.由此力故生那落迦是異熟果.從彼出已來生此間人同分中受等

　　流果.謂殺生者夀量短促.不與取者資財乏匱.欲邪行者妻不貞良.虚誑語者多遭

　　誹謗.離間語者親友乖穆.麤惡語者恆聞惡聲.雜穢語者言不威肅.貪者貪盛.瞋者

　　瞋增.邪見者增癡彼品癡增故.是名業道等流果别。人中短夀亦善業果.如何可說

　　是殺等流。不言人夀卽殺業果.但言由殺人夀量短.應知殺業與人命根作障礙因

　　注:

　　[一]正理四十二.二處皆無現起義者無色唯有四藴性故.無想無心定故律儀必托大種定心故.三本次牒頌文餘處通成現除地獄北洲二句.

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　　令不久[一]住。此十所得增上果者.謂外所有諸資生具.由殺生故光澤鮮少.不與取故

　　多遭霜雹.欲邪行故多諸塵埃.虚誑語故多諸臭穢.離間語故所居險曲.麤惡語故

　　田多荊棘磽确鹹鹵稼穡匪宜.雜穢語故時候變改.貪故果少.瞋故果辣.由邪見故

　　果少或無.是名業道增上果别。爲一殺業先感那落迦異熟果已.復令人趣夀量短

　　促.[二]爲更有餘。[三]有餘師言.卽一殺業先感彼異熟後感此等流。有餘復言.二果因别.先

　　謂加行後謂根本.雖復總說一殺生言.而實通收根本眷屬。此中所說等流果言.非

　　越異熟及增上果.據少相似假說等流。此十何緣各招三果。且初殺業於殺他位令

　　他受苦斷命失威.謂殺生時令他受苦故墮於地獄受苦異熟果.斷他命故來生人

　　中受命短促爲等流果.壞他威故感諸外物鮮少光澤爲增上果.餘惡業道如理應

　　思。由此應準知善業道三果.謂離殺等若習若修若多所作由此力故生於天中受

　　異熟果.從彼歿已來生此間人同分中受等流果.謂離殺者得夀命長.餘上相違如

　　注：

　　[一]正理四十二.欲界不善增上力能伏善.故殺業增上力能令善所招夀使短.故短壽是殺業近增上果.是殺業所引等流.

　　[二]此句依麗刻及藏本加.

　　[三]原刻此上有更字.今依麗刻刪.

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　　理應說。又契經說八邪支中分色業爲三.謂邪語業命.離邪語業邪命是何。雖離彼

　　無而别說者.頌曰.

　　貪生身語業.　　邪命難除故.　執命資貪生.　　違經故非理。

　　論曰.瞋癡所生語身二業如次名爲邪語邪業.從貪所生身語二業以難除故别立

　　邪命.謂貪能奪諸有情心彼所起業難可禁護. 爲於正命令殷重修故佛離前别說

　　爲一.如有頌曰.俗邪見難除由恆執異見道邪命難護由資具屬[一]他。有餘師執緣命

　　資具貪欲所生身語二業方名邪命.非餘貪生.所以者何. 爲自戲樂作歌舞等非資

　　命故。此違經故理定不然.戒藴經中觀象鬬等世尊亦立在邪命中.邪受外境虚延

　　命故.正語業命翻此應知。如前所言果有五種此中何業有幾果耶。頌曰.

　　斷道有漏業.　　具足有五果.　無漏業有四.　　[二]謂唯除異熟.

　　餘有漏善惡.　　[三]亦四除離繫.

　　注：

　　[一]陳本藏本次牒頌文執命資貪生違經故非理二句.

　　[二]二本缺此句.

　　[三]同上.

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　　餘無漏無記.　　三除前所除。

　　論曰.道能證斷及能斷惑得斷道名卽無間道.此道有二種謂有漏無漏.有漏道業

　　具有五果.異熟果者.謂自地中斷道所招可愛異熟.等流果者.謂自地中後等若增

　　諸相似法.離繫果者.謂此道力斷惑所證擇滅無爲.士用果者.謂道所牽俱有解脫

　　所修及斷.增上果者.謂離自性餘有爲法唯除前[一]生。卽斷道中無漏道業唯有四果.

　　謂除異熟.餘有漏善及不善業亦有四果.謂除離繫.異前斷道故說爲餘.次後餘言

　　例此應[二]釋。謂餘無漏及無記業唯有三果.除前所除.謂除前所除異熟及離繫。已總

　　分别諸業有果.次辯異門業有果相.於中先辯善等三業.頌曰.

　　善等於善等.　　初有四二三. 　　

　　[三]中有[四]二三四.　　後二三[五]三果。　

　　論曰.最後所說皆如次言.顯隨所應遍前門義.且善不善無記三業.一一爲因如其

　　注：

　　[一]正理四十三.斷亦應是道增上果.道增上力能證彼故.二本次牒頌文無漏業有四句.

　　[二]三本次牒頌餘無漏無記三除前所除二句.

　　[三]三本此下作一頌云.不善於善等.如次二三四.無記於善等.彼等二三三.今譯文略.

　　[四]原刻作一.今依麗刻及藏本改.

　　[五]原刻作二.今依麗刻及藏本改.

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　　次第對善不善無記三法辯有果數.後例應知。謂初善業以善法爲四果除異熟.以

　　不善爲二果謂士用及增上.以無記爲三果除等流及離[一]繫。中不善業.以善法爲二

　　果.謂士用及增上.以不善爲三果.除異熟及離繫.以無記爲四果.除離繫.等流云何.

　　謂遍行不善及見苦所斷餘不善業.以有身見邊執見品諸無記法爲等流[二]故。後無

　　記業.以善法爲二果謂士用及增上.以不善爲三果除異熟及離繫.等流云何.謂有

　　身見邊執見品諸無記業.以諸不善爲等流故.以無記爲三果.除異熟及離繫。已辯

　　三性當辯三世.頌曰.

　　過於三各四.　　現於未亦爾.　現於現二果.　　未於未果三。

　　論曰.過去現在未來三業一一爲因如其所應以過去等爲果别者。謂過去業以三

　　世法各爲四果.唯除離[三]繫。現在業以未來爲四果如前[四]說.以現在爲二果謂士用及

　　增[五]上。未來業以未來爲三果除等流及離繫。不說後業有前果者.前法定非後業果

　　注：

　　[一] 三本次牒頌文中有二三四句.(原作二句.)

　　[二]三本次牒頌文後二三三果句.(原作二句.)

　　[三]三本次牒頌文現於未亦爾句.

　　[四]陳本藏本次牒現於現二果句.

　　[五]二本次牒未於未果二句.

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　　故。已辯三世當辯諸地.頌曰.

　　同地有四果.　　異地二或三。

　　論曰.於諸地中隨何地業以同地法爲四果.除離繫.若是有漏.以異地法爲二果.謂

　　士用及增上.若是無漏.以異地法爲三果.除異熟及離繫.不墮界故.不遮等流。已辯

　　諸地當辯學等.頌曰.

　　學於三各三.　　

　　無學一三二.　非學非無學.　　有二二五果。

　　論曰.學無學非學非無學三業一一爲因如其次第各以三法爲果别者。謂學業.以

　　學法爲三果除異熟及離繫.以無學法爲三亦爾.以非二爲三果除異熟及等[一]流。無

　　學業.以學法爲一果謂增上.以無學爲三果除異熟及離繫.以非二爲二果謂士用

　　及增[二]上。非二業.以學法爲二果謂士用及增上.以無學法爲二亦爾.以非二爲五果。

　　注：

　　[一]陳本藏本次牒頌文無學一三二句.(原作二句.)

　　(二）二本次牒頌文非學非無學有二二五果二句.

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　　已辯學等當辯見所斷等.頌曰.

　　[一]見所斷業等.　　一一各於三. 　初有三四一.　　中二四三果.

　　後有一二四.　　　　皆如次應知。

　　論曰.見所斷修所斷非所斷三業一一爲因如其次第各以三法爲果别者。初見所

　　斷業.以見所斷法爲三果除異熟及離繫.以修所斷法爲四果除離繫.以非所斷法

　　爲一果謂增[二]上。中修所斷業.以見所斷法爲二果謂士用及增上.以修所斷法爲四

　　果除離繫.以非所斷法爲三果除異熟及等[三]流。後非所斷業.以見所斷法爲一果謂

　　增上.以修所斷法爲二果謂士用及增上.以非所斷法爲四果除異熟。皆如次者.隨

　　其所應遍上諸門.略法應爾。因辯諸業.應復問言如本論中所說三業謂應作業不

　　應作業及非應作非不應作業其相云何。頌曰.

　　染業不應作.　　有說亦壞軌.　　[四]應作業翻此.　　俱相違第三。

　　注：

　　[一] 陳本藏本此下三句併作半頌.

　　[二] 二本次牒頌文中二四三果句.(原作二句.)

　　[三]二本次牒頌文後有一二四皆如次應知二句.

　　(四）二本均缺此下二句.

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　　論曰.有說染業名不應作.以從非理作意所生。有餘師言.諸壞軌則身語意業亦不

　　應作.謂諸所有應如是行.應如是住.應如是說.應如是著衣.應如是食等.若不如是.

　　名不應作.由彼不合世俗禮儀。與此相翻名應作業。有說善業名爲應作.以從如理

　　作意所生。有餘師言.諸合軌則身語意業亦名應作。俱違前二名爲第三。隨其所應

　　二說差别。爲由一業但引一生. 爲引多生.又爲一生但一業引. 爲多業引。頌曰.

　　一業引一生.　多業能圓滿。

　　論曰.依我所宗應作是說.但由一業唯引一生.此一生言.顯一同分.以得同分方說

　　名生。若爾.何緣尊者無滅自言.我憶昔於一時於殊勝福田一施食異熟.便得七返

　　生三十三天.七生人中爲轉輪聖帝最後生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由

　　一業感一生中大貴多財及宿生智.乘斯更造感餘生福.如是展轉至最後身生富

　　貴家得究竟果.顯由初力故作是言.譬如有人持一金錢展轉貿易得千金錢.唱如

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　　是言我本由有一金錢故獲大富樂。復有說者.彼於昔時一施食爲依.起多勝思願.

　　有感天上有感人中.刹那不同熟有先後.故非一業能引多生亦無一生多業所引.

　　勿眾同分分分差别。雖但一業引一同分.而彼圓滿許由多業.譬如畫師.先以一色

　　圖其形狀.後填眾彩.是故雖有同稟人身.而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴.

　　或有於前多缺減者。非唯業力能引滿生.一切不善善有漏法有異熟故皆容引滿.

　　以業勝故但標業名.然於其中業俱有者.能引能滿隨業勝故.若不與業爲俱有者.

　　能滿非引勢力劣故。如是二類其體是何。頌曰.

　　二無心定得.　　不能引餘通。

　　論曰.二無心定雖有異熟.而無勢力引眾同分.以與諸業非俱有故.得亦無力引眾

　　同分.以與諸業非一果故.所餘一劫皆通引滿。薄伽梵說重障有三.謂業障.煩惱障.

　　異熟障.如是三障其體是何。頌曰.

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　　三障無間業.　　及數行煩惱.　幷一切惡[一]趣.　　北洲無想天。

　　論曰.言無間業者.謂五無間業.其五者何.一者害母.二者害父.三者害阿羅漢.四者

　　破和合僧.五者惡心出佛身血.如是五種名爲業障。煩惱有二.一者數行謂恆起煩

　　惱.二者猛利謂上品煩惱.應知此中唯數行者名煩惱障.如扇搋等煩惱數行難可

　　伏除.故說爲障.上品煩惱雖復猛利.非恆起故易可伏除.於下品中數行煩惱雖非

　　猛利而難伏除.由彼恆行難得便故.謂從下品爲緣生中.中品爲緣復生上品.令伏

　　除道無便得生故.煩惱中隨品上下但數行者名煩惱障。全三惡趣.人趣北洲.及無

　　想天.名異熟障。此障何法。謂障聖道及障聖道加行善根。又業障中理亦應說餘決

　　定業.謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第八有等.然若有業由五因緣易見

　　易知.此中偏說.謂[二]處趣生果及補特伽羅.於諸業中唯五無間具此五種易見易知.

　　餘業不然.故此不說.餘障廢立如應當知。此三障中煩惱與業二障皆重.以有此者

　　注：

　　[一]原刻作業.今依麗刻及藏本改.

　　[二]正理四十三.處以母等爲起處故.趣以地獄爲所趣故.生謂無閒生感果故.果謂能招非愛果故.補特伽羅謂依行重惑補特伽羅共了此人能害母等.

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　　第二生內亦不可治。毗婆沙師作如是釋.由前能引後.故後輕於前。此無間名爲目

　　何義。約異熟果決定.更無餘業餘生能爲間隔.故此唯目無間隔義。或造此業補特

　　伽羅從此命終定墮地獄中無間隔故名無間.彼有無間得無間名.與無間法合故

　　名無間.如與沙門合故名沙門。三障應知何[一]趣中有。頌曰.

　　三洲有無間.　　非餘扇搋等.　少恩少羞恥.　　餘障通五趣。

　　論曰.且無間業唯人三洲非北俱盧餘趣餘界.於三洲內唯女及男造無間業.非扇

　　搋等.所以者何.卽前所說彼無斷善不律儀因.卽是此中無逆所以。又彼父母及彼

　　己身如次少恩少羞恥故.謂彼父母於彼少恩爲彼缺身增上緣故.又由於彼少愛

　　念故彼於父母慚愧心微.以無現前增上慚愧可言壞故觸無間罪。由此已釋鬼及

　　傍生雖害母等而非無間.然大德說若覺分明亦成無間.如聰慧馬。若有人害非人

　　父母不成逆罪.心境劣故。已辯業障唯人三洲.餘障應知五趣皆有.然於人趣唯北

　　注:

　　[一]原刻作處.今依麗刻改.藏本作界.

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　　俱盧.在天趣中唯無想處。

　　阿毗達磨俱舍論卷第十七

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阿毗達磨俱舍論卷第十八

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