藏要

Name: 藏要
Author: 欧阳竟无

作者: 欧阳竟无分类: 佛学宝典

顯揚聖教論卷第七

　　無著菩薩造

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　攝淨義品第二之三

　　學十二種分别者.一差别分别.二生起分别.三轉異分别.四能治所治分别.五能引

　　增上生決定勝分别.六順法分别.七補特伽羅分别.八下中上分别.九瑜伽分别.十

　　作意分别.十一引發分别.十二問答分别。差别分别者.謂分别三學差别。增上戒學

　　差别者.如經中說.若諸苾芻尸羅成就住守别解脫律儀軌則所行悉皆具足於微

　　細罪深見怖畏受學學處名具戒者。此中尸羅成就住者.謂於所受學處身業無犯

　　語業無犯不破不穴.如是尸羅成就住。守别解脫律儀者.謂七衆尸羅名别解脫律

　　儀.卽此尸羅衆差别故建立多種律儀.此中義者唯依苾芻律儀相說是名守别解

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　　脫律儀。軌則具足者.謂或於威儀或於所作或於方便修善品中軌則具足.隨順世

　　間不違世間.隨順毗柰耶不違毗柰耶。云何於威儀中軌則具足隨順不違世間及

　　毗柰耶.謂若是時是處應行及如是應行.卽於是時是處如是正行.不爲世間訶責

　　譏毁及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毁。如行.住坐臥亦如是

　　知。云何於所作中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶.謂著衣服大小便利用水齒

　　木入村乞食迴還受用洗鉢安置洗足敷具.又復略作鉢業衣業及餘所有如法作

　　業是名所作.如其所應若是時是處應作及如是應作卽於是時是處如是正作.不

　　爲世間訶責譏毁及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毁.是名於

　　所作中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶。云何於方便修善品中軌則具足隨順

　　不違世間及毗柰耶.謂讀誦經典和敬師長.修承事業瞻侍疾患.互起慈心與欲宣

　　說.方便修習請問聽法精勤無墮.於諸聰慧同梵行者躬自供事.獎勸他人修行善

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　　品.及爲宣說深妙之法.入靜密處結跏趺坐.諸如是等及餘善法是名方便修諸善

　　品.如是於方便修習如所說善品中若是時是處應修及如是應修卽於是時是處

　　如是正修.由如是修故不爲世間訶責譏毁及不爲聰慧正至善人同法者持律者

　　學律者訶責譏毁.是名方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗柰耶。若如是

　　相軌則具足是名軌則具足。所行具足者.謂五處非苾芻所行.何等爲五.一唱令家.

　　二婬女家.三酤酒家.四王宮.五旃荼羅羯恥那家及如來餘所制不應行處.除此餘

　　是所行.如是以時行無過處是名所行具足。於微細罪深見怖畏者.謂犯小隨小學

　　處犯已可出者皆名微細罪.復次若犯已少用功出者名微細罪.若於此中深見怖

　　畏謂勿令我因此犯故便不堪任得所未得悟所未悟證所未證.勿復令我墮於惡

　　趣起惡趣行.勿復令我後自悔責.勿爲大師諸天聰慧同梵行者以法訶責.又勿令

　　我惡名稱等流布十方.因見如是現法後法不可樂事深生怖懼.爲如是故於小隨

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　　小學處乃至命難因緣終不故犯.設復失念或時犯已疾疾悔過如法而出.如是名

　　爲於微細罪深見怖畏。受學學處者.謂先受别解脫律儀時由白四羯磨受具足故

　　略已得聞學處體性及於别解脫經所說過一百五十學處.唯自誓受我當盡學一

　　切學處.復從鄔波柁耶阿遮利耶及諸共談論者互問難者數習近者善同意者所

　　數數聞已又半月半月聞說别解脫經.由如是受一切學處故名得别解脫律儀.從

　　是已後於諸所善學處無有毁犯.設有毁犯卽如法出.若於先所誓受學處不善不

　　達者應如先所受.復於鄔波柁耶阿遮利耶等所數數請問聽受令善達解.如尊所

　　說不增不減善修學已又無倒受持若文若義.如是名爲受學學處。如是廣說尸羅

　　律儀差别已.若略說彼義者.謂此中薄伽梵以三種相顯了戒藴.一無失壞相.二自

　　體相.三自體功德相。此中如前所說尸羅成就住者.此顯尸羅律儀無失壞相。次言

　　守别解脫律儀者.此顯自體相。復言軌則所行悉具足者.此顯如所受别解脫律儀

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　　觀他增上功德名稱相.何以故.由他見此軌則所行具足相故未信者信已信者增

　　長.由未信者依此信故心無輕毁無惡名聞.若不爾者雖具足尸羅由越軌則所行

　　故則無觀他增上德稱.若翻於此則無過失。後言於微細罪深見怖畏受學學處者.

　　此顯觀自增上功德名稱相.何以故.雖復軌則所行具足故得觀他增上功德名稱.

　　然毁尸羅已由此因緣或生惡趣或不堪任得所未得悟所未悟證所未證.若能於

　　微細罪尚見怖畏何況上品.又受學學處由此因緣身壞命終生於善趣.又復堪任

　　得所未得悟所未悟證所未證.以是緣故名尸羅律儀觀自增上功德名稱相。復次

　　此中薄伽梵顯三種尸羅性.一受尸羅性.二出離尸羅性.三修習尸羅性。初說尸羅

　　成就住者.此顯受尸羅性。次說守别解脫律儀者.此顯出離尸羅性.何以故.由别解

　　脫律儀所攝尸羅說名增上戒學.依增上戒學故能修增上心學及增上慧學.由依

　　此故能令一切苦永盡出離.如是出離先依尸羅行然後方得.是故别解脫律儀說

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　　爲出離尸羅性。後說軌則所行悉皆具足於微細罪深見怖畏受學學處者.此顯修

　　習尸羅性.若依如是相修習别解脫律儀尸羅者是名修習善修習.如是名爲增上

　　戒學差别分别。增上心學差别分别者.若苾芻離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂

　　初靜慮具足住.復尋伺寂靜內徧淨心一趣性無尋無伺三摩地生喜樂第二靜慮

　　具足住.復離喜故住捨念正知身受樂聖者宣說有捨念樂住第三靜慮具足住.復

　　斷樂先已斷苦及喜憂沒不苦不樂捨念清淨第四靜慮具足住。此差别義如前已

　　說.是名增上心學差别分别。增上慧學差别分别者.若苾芻於苦聖諦如實知苦.於

　　集聖諦如實知集.於苦滅聖諦如實知滅.於苦滅趣行聖諦如實知趣行.是名增上

　　慧學差别分别。生起分别者.謂由尸羅成就故無悔.由無悔故生悅.生悅故心喜.心

　　喜故身安.身安故受樂.受樂故心定.心定故觀如實.觀如實故起厭.起厭故離欲.離

　　欲故解脫.解脫故自謂我證解脫.復起如是智見我生已盡梵行已立所作已辦不

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　　受後有。轉異分别者.謂或有增上戒學無增上心無增上慧.或有增上戒學增上心

　　學無增上慧.若有增上慧學必有增上戒及增上心。能治所治分别者.謂增上戒學

　　是煩惱纏止息對治.增上心學是煩惱纏制伏對治.增上慧學是煩惱隨眠永斷對

　　治。能引增上生決定勝分别者.謂增上戒學增上心學能引清淨地及清淨增上生.

　　增上慧學能引出世決定勝德。順法分法者.謂十種隨順學法.一先因.二順教.三如

　　理方便.四無間慇重修.五猛利樂欲.六修持力.七身心麤重安息.八數數觀察.九無

　　怯怖.十無增上慢。先因者謂先世根熟及根成滿.順教者謂無倒次第之教.如理方

　　便者謂如教修行如是修時能生正見.無間慇重修者謂如是方便時無空過修習

　　善品及至誠速疾引發善品.猛利樂欲者謂於增上解脫起證樂欲念我何時證於

　　衆聖具足住處.修持力者謂二因緣得修持力一性利根故二長時純熟修故.身心

　　麤重安息者若由身疲倦起身心麤重則易奪威儀令得安息.若由極尋伺起身心

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　　麤重則內修寂靜令得安息.若由勵意極攝斂心及沉下心惛沉睡眠纏起身心麤

　　重則修慧觀及淨勝作意令得安息.若由自性未斷煩惱順煩惱品身心麤重隨逐

　　不離則正修聖道令得安息.數數觀察者謂依尸羅數數觀察惡作善作如實了知.

　　若於惡作不爲不應捨離.若於善作不爲則應捨離.若於惡作爲之則應捨離.若於

　　善作爲之不應捨離.如是觀察作意增上力故數數觀察一切煩惱已斷未斷.若知

　　已斷應深慶悅.若知未斷數數應修此對治道.無怯怖者謂於時時中應知應觀於

　　法由不知不觀不證入故生於怯怖心有萎悴心有虚乏如是數數生時心不執著

　　除斷棄捨.無增上慢者謂於所得所悟所證中離增上慢不顛倒執於已得中起已

　　得想於已悟中起已悟想於已證中起已證想。如是十法樂正修行諸學處者由初

　　中後隨順學處.是故名爲隨順學法。此十法中先因一種隨順增上戒學最勝.餘之

　　九種隨順增上心學增上慧學最勝。補特伽羅分别者.謂此三學通諸異生及見諦

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　　者。下中上品分别者.謂由行故及方便故。由行故者.謂苦遲通行名下品學.苦速通

　　行及樂遲通行名中品學.樂速通行名上品學。由方便故者.不慇重方便及不無間

　　方便修者名下品學.隨一方便修者名中品學.具二方便修者名上品學。瑜伽分别

　　者.謂依四種瑜伽正學學處.一信.二欲.三正勤.四方便。信者.謂二行相及二依處.二

　　行相者一忍可行相二清淨行相.二依處者一觀法道理依處二信解人威德依處。

　　欲者.有四種欲.一爲證得欲二爲問論欲三爲證資糧欲四爲方便修欲.爲證得欲

　　者如一行者於上解脫起證樂欲廣說如前.爲問論欲者如一行者起證欲已趣僧

　　伽藍中詣有識者同梵行者正行智者所爲聞所未聞及已聞者明淨故.爲證資糧　

　　欲者如有行人於尸羅律儀清淨中飲食知量中覺悟方便中正知住中及進上中

　　起證樂欲.爲方便修欲者謂於無間方便中慇重方便中修聖道中生希求作證樂

　　欲。正勤者.謂四種正勤.一爲聞法故.二爲思惟故.三爲修習故.四爲障淨故.爲聞法

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　　故者謂爲聞所未聞及已聞者明淨故策勵於心方便修習所未委處.爲思惟故者

　　如所聞法獨在靜處思惟稱量觀察其義.爲修習故者謂處靜室數修止觀.爲障淨

　　故者謂爲淨諸蓋晝夜精勤經行宴坐策勵於心方便修習所未委處。方便者.亦有

　　四種.謂守護尸羅及守護諸根增上力故令根律儀清淨善住於念.由善住念故得

　　不放逸守護於心修習善法.由不放逸故令其內心與止相應.及得增上慧觀察諸

　　法。如是四種瑜伽分爲十六行.此中由信故信當得義.由信當得義故於諸善法起

　　修作欲.由修作欲故晝夜精勤住於策勵堅固勇猛.由正勤故攝修方便爲令得所

　　未得義故悟所未悟義故證所未證義故.是故此四種法說名瑜伽。作意分别者.謂

　　了相等七種作意。了相作意者.由作意故了達欲界麤相及初靜慮靜相。云何了達

　　欲界麤相.謂六種尋思諸欲過失.一義.二事.三相.四品類.五時.六道理。尋思義者.謂

　　尋思諸欲多諸過患多諸累惱多諸疫癘多諸災横.如是諸欲多諸過患乃至多諸

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　　災横是爲麤義。尋思事者.謂或於內諸欲起於貪欲.或於外諸欲起於貪欲。尋思相

　　者.謂尋思自相及共相。尋思自相者.謂此是煩惱欲此是事欲.如是諸欲或隨順樂

　　或隨順苦或復隨順不苦不樂.隨順樂者是貪欲依處及想心顛倒依處.隨順苦者

　　是瞋恚依處及忿恨依處.隨順不苦不樂者是覆惱誑諂無慚無愧依處及見倒依

　　處.如是諸欲或暴惡受之所隨行或不暴惡受之所隨行.如是名爲尋思諸欲自相。

　　尋思共相者.謂尋思諸欲生苦乃至求不得苦平等平等隨逐隨縛.受用欲者雖復

　　諸欲廣備亦應解了是生苦等法.此廣備欲須臾變壞.如是名爲尋思諸欲共相。尋

　　思品類者.謂尋思諸欲墮黑品類.如連鎖枯骨如穢段肉如草炬火如一分炭火如

　　蟒毒蛇如夢所見猶如假借莊嚴之具如樹杪果.又復尋思一切有情受追求所作

　　苦受親愛離壞所作苦受無厭足所作苦受不自在所作苦受惡行所作苦.又薄伽

　　梵言我說習近諸欲有五過患一諸欲少味二習近欲者多諸苦惱多諸過患三習

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　　近欲者無厭無足無休無息四習近欲者諸結增長五習近欲者無惡不造.又復聰

　　慧正至善人以無量門訶責諸欲.謂此諸欲增染無厭衆所共有非法顛倒諸惡行

　　因增長欲愛智者捨遠速疾散壞依於諸緣放逸之地.其性無常爲空爲虚誑失之

　　法如幻如化誘誑愚夫.若現法欲若後法欲若天上欲若人間欲一切皆是魔之所

　　行魔所住處.又依彼欲能令心生無量種種惡不善法謂貪瞋恨等諸障礙法諸聖

　　弟子學學處時能爲障礙.由如是等差别過失多分尋思諸欲墮黑品類如是名爲

　　尋思品類。尋思時者.謂於去來今世常恆相續尋思諸欲多諸累惱多諸災横多諸

　　過患.如是名爲尋思於時。尋思道理者.謂此諸欲由大資具由大追求由大勞倦復

　　由種種雜功業處方得圓備成立增長.雖復如是外資生物增長成滿.然其法爾速

　　疾散滅.又復父母妻子奴婢諸作業者朋友官僚兄弟親族等雖暫集會不久散壞.

　　又復內身麤色四大所生糜飯所長常棄穢惡澡浴按摩等雖復暫治所生苦惱終

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　　是離散壞滅之法.爲治飢渴苦故受諸飲食.爲治寒熱苦惱及爲覆障可羞慚處受

　　畜衣服.爲治惛睡逼苦及爲對治行住疲苦受諸臥具.爲治諸疾病苦受諸醫藥.如

　　是諸欲皆爲治苦不應貪著唯除應如重病所執治病之藥.或依聖教尋思如是如

　　是諸欲麤相.或復內自智見發起或復尋思隨順道理或復尋思諸欲自性無始世

　　來法爾成就不思議法不應思議不應分别.如是名爲尋思道理。如是六種了知諸

　　欲麤相已又復了知初靜慮靜相.謂於初靜慮中無如欲界極麤重相.由離如是欲

　　麤相故名初靜慮靜相.如是名爲了知初靜慮靜相。由定地作意故了知欲界麤相

　　及初靜慮靜相是名了相作意.此中猶有聞思間雜應知。勝解作意者.謂如其所應

　　尋思了達欲界麤相及初靜慮靜相不爲聞思之所間雜.純起修行勝解緣麤靜相

　　修習止觀.修習之時如所尋思麤靜之相數起勝解.是故名爲勝解作意。遠離作意

　　者.謂多修習此種類故.爲欲斷除初分煩惱起對治道.與斷煩惱能對治道俱生作

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　　意名遠離作意。攝樂作意者.謂已斷欲界初分煩惱及已遠離彼品麤重.於後勝品

　　斷及遠離起於喜樂.又於斷處見勝功德證於少分遠離喜樂.於時時中以淨勝作

　　意而自慶悅.爲欲斷除惛沉睡眠掉舉纏故是名攝樂作意。觀察作意者.謂如是正

　　修樂斷樂修已善品方便之所扶持令欲界繫諸煩惱纏若行若住不復現行.如是

　　行者復自思惟我此身中爲有貪欲爲無貪欲而於諸欲境不執受耶.爲自觀察故

　　隨於一境思惟勝妙清淨之相.而彼行者由未盡斷諸隨眠故思惟如是淨妙相時

　　隨順染習趣向染習臨至染習不住於捨亦不厭毁遮止違逆.行者爾時如是自知

　　我於諸欲未正遠離心未解脫故諸欲行繫攝我心猶如持水法爾攝伏.我今定當

　　倍修治道令餘隨眠無餘斷故倍復欣樂勝斷勝修.是名觀察作意。方便究竟作意

　　者.謂倍修習上品樂斷樂修故雙修止觀數數觀察.如是行者修習對治時時觀察

　　斷與未斷令心遠離欲界煩惱繫縛.此暫時伏離非是究竟永拔種子.行者爾時得

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　　初靜慮方便道究竟一切煩惱對治作意.是名方便究竟作意。方便究竟果作意者.

　　謂從此後無間由前因緣故證入根本初靜慮定.此根本初靜慮俱生作意是名方

　　便究竟果作意。如初靜慮有七種作意.如是第二第三第四靜慮乃至非想非非想

　　處定如其所應盡當知。復次麤相者.謂於一切下地從欲界乃至無所有處略有三

　　種諸下地法而可厭離應知.一極苦住性.二極不寂靜住性.三極短夀住性。引發分

　　别者.謂四種引發.一果引發.二離欲引發.三轉根引發.四勝德引發。問答分别者.謂

　　無量門問答分别.今少顯示。問.增上戒學云何不清淨.云何清淨。答.[一]有十種因戒不

　　清淨.何者爲十.一初不如法受尸羅律儀.二極沉下.三極浮散.四放逸懈怠所攝.五

　　發起邪願六犯軌則攝.七犯邪命攝.八墮於二邊.九不能出離.十違越所受。初不如

　　法受尸羅律儀者.如有一人或避王逼惱或避強賊之所逼惱或避債主逼惱或因

　　恐怖逼惱或怖不活等故出家受戒.不爲營修聖道不爲清淨梵行不爲自調伏不

　　注：

　　[一]瑜伽卷四十二詳十淨戒.今翻彼而說也.

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　　爲自寂靜不爲自涅槃.諸如是等是爲不如法受尸羅律儀。極沉下者.如有一人無

　　慚無愧悔心微劣其性慢緩.於諸學處慢緩修習.如是名極沉下。極浮散者.如有一

　　人僻執所受非處生悔於不應悔處而生悔故.於他人所非處而生陵蔑之心及損

　　害心數習不捨.如是名極浮散。放逸懈怠所攝者.如有一人於過去世已有違犯由

　　忘念故而不如法起於對治.如是於未來現在起於違犯由忘念故而不如法起於

　　對治.先亦不起猛勵樂欲當於禁戒終不違犯謂我當如是如是行如是如是住如

　　所應行如所應住令無所犯.又復如是行如是住應可犯者而有毁犯此人於前中

　　後際及先時所作俱隨行時皆現成就於放逸故又執睡眠及與偃息以之爲樂慢

　　緩嬾[一]惰不樂修營於梵行智人身不供侍如是名爲放逸懈怠所攝。發起邪願者.如

　　有一人發起邪願行於梵行.謂我今所修戒禁梵行當爲天主或作餘天或復樂欲

　　利養尊敬.謂從他人求諸利養及與尊敬或唯願證利養尊敬如是名爲發起邪願。

　　注:

　　[二]原刻作墮.今依麗刻改.

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　　犯軌則攝者.如有一人於諸威儀或於所作或於方便修善品中如前所說凡有所

　　行違於世間越毗柰耶.如是名爲犯軌則攝。犯邪命攝者.如有一人爲性大欲及不

　　知足難養難滿.又以非法求覓一切衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥及餘資具不以

　　法故.此人爲求衣服飲食等因顯己功德故於他人前詐現非真自性及非串習威

　　儀又現諸根寂靜無有掉動.意令他人謂己有德當有所施及以供事謂衣服飲食

　　諸坐臥具病緣醫藥及餘資具身業給使.又復此人形貌躁惡發言麤獷無所忌憚

　　嚴飾其身稱揚己名及與種姓或復多聞或廣持法.爲得利養及恭敬故而爲他人

　　宣說諸佛及佛弟子所演之法或自說己實有功德或少增益或令他人稱顯異相.

　　爲求多勝衣服飲食及餘沙門種種資具雖復衣服無所闕少故現受用弊壞衣服

　　意令信我長者居士知闕少故便多施與上妙衣服.如衣服餘沙門資命之具亦復

　　如是.又於信敬婆羅門諸長者所不得如所欲物或是所無或是受用不可與故而

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　　便逼切訶罵求索.或得下劣之物輕毁退還對施主前說如是語咄善男子有餘善

　　男子善女人若比於汝族姓下劣資財貧匱尚能捨施如是如是妙可意物況汝於

　　彼族姓高勝富有財產而以如是鄙可惡物施於我耶.諸如是等或依詐現威儀或

　　依非法言說或依稱顯異相或依逼切訶罵或依以利比引於利非法求覓衣服飲

　　食坐臥之具病緣醫藥及餘資具不以法求是謂邪命.如是名爲犯邪命攝。墮二邊

　　者.如有一人樂著受用諸欲妙樂從他而得衣服等具或如法或不如法不見過患

　　不知出離而受用之此謂一邊.又如一人修自苦行無量種種苦事煎迫其身受行

　　種種極苦禁戒或依處棘剌或依處灰或依於杵或依於版或依髑髏或復蹲住或

　　修蹲定或復事火乃至日三或復處水乃至日三或翹一足視日隨轉諸如是等及

　　餘修自苦行是第二邊.如是名爲墮於二邊。不能出離者.如有一人執見尸羅及餘

　　禁戒.謂唯修習尸羅戒禁當得清淨解脫出離.又復執見善守善淨諸外道戒當得

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　　清淨解脫出離.如是二種非究竟淨故不能出離.如是名爲不能出離。違越所受者.

　　如有一人都無羞恥曾不顧惜沙門儀範違毁禁戒行諸惡法.內懷朽爛隨順下流.

　　如穢蝸蟲螺音狗行.非沙門稱沙門無梵行稱梵行者.如是名爲違越所受。由是十

　　因增上戒學而不清淨.若翻此者是則清淨。增上心學淨不淨義者如攝事品清淨

　　靜慮中說.又由此清淨故增上慧學清淨應知。如是等類問答分别無量無邊.準義

　　應知。

　　菩提五種分别者.一種姓.二方便.三時.四證覺.五解脫。種姓者.聲聞菩提依鈍根種

　　姓.獨覺菩提依中根種姓.無上正等菩提依利根種姓。方便者.聲聞菩提由行六處

　　善巧方便.獨覺菩提由多分行甚深緣起善巧方便.無上正等菩提由五明處善巧

　　方便。時者.聲聞菩提極少三生修行而得.獨覺菩提由百大劫修行而得.無上正等

　　菩提由三大劫阿僧企耶修行而得。證覺者.聲聞菩提由師證覺.獨覺菩提唯誓自

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　　利無師證覺.無上正等菩提自利利他無師證覺。解脫者.聲聞菩提獨覺菩提所證

　　轉依脫煩惱障解脫身攝.無上正等菩提所證轉依解脫一切煩惱障及所知障解

　　脫身攝及法身攝。

　　顯揚聖教論卷第七

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