大唐西域记选译

婆罗痆斯国

原典

婆罗痆斯国①，周四千余里。国大都城西临殑伽河，长十八九里，广五六里。闾阎栉比，居人殷盛。家积巨万，室盈奇货。人性温恭，俗重强学。多信外道，少敬佛法。气序和，谷稼盛。果木扶疏，茂草靃靡。伽蓝三十余所，僧徒三千余人，并学小乘正量部法。天祠百余所，外道万余人，并多宗事大自在天。或断发，或椎髻，露形无服，涂身以灰。精勤苦行，求出生死。

大城中天祠二十所，层台祠宇，雕石文木。茂林相荫，清流交带。鍮石天像，量减百尺。威严肃然，懔懔如在。

大城东北婆罗痆河西，有窣堵波，无忧王之所建也，高百余尺。前建石柱，碧鲜若镜，光润凝流，其中常现如来影像。

婆罗痆河东北行十余里，至鹿野伽蓝。区界八分，连垣周堵。层轩重阁，丽穷规矩。僧徒一千五百人，并学小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺，上以黄金隐起作庵没罗果。石为基阶，砖作层龛，翕匝四周，节级百数，皆有隐起黄金佛像。精舍之中，有鍮石佛像，量等如来身，作转法轮势。

精舍西南，有石窣堵波，无忧王建也。基虽倾陷，尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉润，鉴照映彻。殷勤祈请，影见众像。善恶之相，时有见者。是如来成正觉已，初转法轮处也。

其侧不远窣堵波，是阿若憍陈如等见菩萨舍苦行，遂不侍卫，来至于此，而自习定。其傍窣堵波，是五百独觉同入涅槃处。又三窣堵波，过去三佛坐及经行遗迹之所。

三佛经行侧，有窣堵波，是梅呾丽耶唐言“慈”，即姓也。旧曰“弥勒”，讹略也。菩萨受成佛记处。昔者如来在王舍城鹫峰山，告诸苾刍：“当来之世，此赡部洲，土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者，身真金色，光明照朗，当舍家成正觉，广为众生三会说法。其济度者，皆我遗法植福众生也。其于三宝，深敬一心，在家出家，持戒犯戒，皆蒙化导，证果解脱。三会说法之中，度我遗法之徒，然后乃化同缘善友。”是时慈氏菩萨闻佛此说，从坐起，白佛言：“愿我作彼慈氏世尊。”如来告曰：“如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。”

慈氏菩萨受记西，有窣堵波，是释迦菩萨受记之处。贤劫中人寿二万岁，迦叶波佛出现于世，转妙法轮，开化含识，授护明菩萨记曰：“是菩萨于当来世，众生寿命百岁之时，当得成佛，号释迦牟尼。”

释迦菩萨受记南不远，有过去四佛经行遗迹，长五十余步，高可七尺，以青石积成。上作如来经行之像，像形杰异，威严肃然，肉髻之上特出须发。灵相无隐，神鉴有征。

于其垣内，圣迹实多，诸精舍窣堵波数百余所。略举二三，难用详述。

伽蓝垣西，有一清池，周二百余步，如来尝中盥浴。次西大池，周一百八十步，如来尝中涤器。次北有池，周百五十步，如来尝中浣衣。凡此三池，并有龙止。其水既深，其味又甘，澄净皎洁，常无增减。有人慢心濯此池者，金毗罗兽多为之害。若深恭敬，汲用无惧。浣衣池侧大方石上，有如来袈裟之迹，其文明彻，焕如雕镂。诸净信者，每来供养。外道凶人轻蹈此石，池中龙王便兴风雨。

池侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，为六牙象王。猎人利其牙也，诈服袈裟，弯弧伺捕。象王为敬袈裟，遂捩牙而授焉。

捩牙侧不远，有窣堵波，是如来修菩萨行时，愍世无礼，示为鸟身，与彼猕猴、白象，于此相问，谁先见是尼拘律树。各言事迹，遂编长幼。化渐远近，人知上下，道俗归依。

其侧不远大林中，有窣堵波，是如来昔与提婆达多俱为鹿王，断事之处。昔于此处大林之中，有两群鹿，各五百余。时此国王，畋游原泽。菩萨鹿王前请王曰：“大王校猎中原，纵燎飞矢，凡我徒属，命尽兹晨。不日腐臭，无所充膳。愿欲次差，日输一鹿。王有割鲜之膳，我延旦夕之命。”王善其言，回驾而返。两群之鹿，更次输命。提婆群中，有怀孕鹿，次当就死，白其王曰：“身虽应死，子未次也。”鹿王怒曰：“谁不宝命？”雌鹿叹曰：“吾王不仁，死无日矣！”

乃告急菩萨鹿王。鹿王曰：“悲哉慈母之心，恩及未形之子！吾今代汝。”遂至王门。道路之人，传声唱曰：“彼大鹿王，今来入邑！”都人士庶，莫不驰观。王之闻也，以为不诚。门者白王，王乃信然，曰：“鹿王何遽来耶？”鹿曰：“有雌鹿当死，胎子未产。心不能忍，敢以身代。”王闻叹曰：“我人身鹿也，尔鹿身人也。”于是悉放诸鹿，不复输命。即以其林为诸鹿薮，因而谓之施鹿林焉。鹿野之号，自此而兴。

伽蓝西南二三里，有窣堵波，高三百余尺。基趾广峙，莹饰奇珍。上无层龛，便置覆钵。虽建表柱，而无轮铎。其侧有小窣堵波，是阿若憍陈如等五人弃制迎佛处也。初，萨婆曷剌他悉陀唐言“一切义成”。旧曰“悉达多”，讹略也。太子逾城之后，栖山隐谷，忘身殉法。净饭王乃命家族三人、舅氏二人曰：“我子一切义成舍家修学，孤游山泽，独处林薮，故命尔曹，随知所止。内则叔父伯舅，外则既君且臣。凡厥动静，宜知进止。”五人衔命，相望营卫。因即勤求，欲期出离。每相谓曰：“夫修道者，苦证耶，乐证耶？”二人曰：“安乐为道。”三人曰：“勤苦为道。”二三交争，未有以明。

于是太子思维至理，为伏苦行外道，节麻米以支身。彼二人者，见而言曰：“太子所行，非真实法。夫道也者，乐以证之。今乃勤苦，非吾徒也。”舍而远遁，思维果证。

太子六年苦行，未证菩提，欲验苦行非真，受乳糜而证果。斯三人者，闻而叹曰：“功垂成矣，今其退矣。六年苦行，一旦捐功！”于是相从，求访二人。既相见已，匡坐高论，更相议曰：“昔见太子一切义成，出王宫，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤励志，贞节苦心，求深妙法，期无上果。今乃受牧女乳糜，败道亏志。吾知之矣，无能为也。”彼二人曰：“君何见之晚欤！此猖蹶人耳。夫处乎深宫，安乎尊胜，不能静志，远迹山林。弃转轮王位，为鄙贱人行，何可念哉，言增忉怛耳！”

菩萨浴尼连河，坐菩提树，成等正觉，号天人师，寂然宴默，惟察应度，曰：“彼郁头蓝子者，证非想定②，堪受妙法。”空中诸天，寻声报曰：“郁头蓝子命终已来，经今七日。”如来叹惜：“如何不遇，垂闻妙法，遽从变化。”重更观察，营求世界：“有阿蓝迦蓝，得无所有处定③，可授至理。”诸天又曰：“终已五日。”如来再叹，愍其薄祐。又更谛观，谁应受教，唯施鹿林中有五人者，可先诱导。如来尔时起菩提树，趣鹿野园。威仪寂静，神光晃曜，毫含玉彩，身真金色，安详前进，导彼五人。斯五人遥见如来，互相谓曰：“一切义成，彼来者是。岁月遽淹，圣果不证，心期已退，故寻吾徒。宜各默然，勿起迎礼。”如来渐近，威神动物。五人忘制，拜迎问讯，侍从如仪。如来渐诱，示之妙理。雨安居毕，方获果证。

施鹿林东行二三里，至窣堵波，傍有涸池，周八十余步，一名“救命”，又谓“烈士”。闻诸先志曰：数百年前，有一隐士，于此池侧，结庐屏迹。博习伎术，究极神理，能使瓦砾为宝，人畜易形，但未能驭风云，陪仙驾。阅图考古，更求仙术。其方曰：“夫神仙者，长生之术也。将欲求学，先定其志。筑建坛场，周一丈余。命一烈士，信勇昭著，执长刀，立坛隅，屏息绝言，自昏达旦。求仙者中坛而坐，手按长刀，口诵神咒，收视反听，迟明登仙。所执铦刀，变为宝剑。凌虚履空，王诸仙侣，执剑指麾，所欲皆从。无衰无老，不病不死。”

是人既得仙方，行访烈士。营求旷岁，未谐心愿。后于城中遇见一人，悲号逐路。隐士睹其相，心甚庆悦，即而慰问：“何至怨伤？”曰：“我以贫窭，佣力自济。其主见知，特深信用，期满五岁，当酬重赏。于是忍勤苦，忘艰辛。五年将周，一旦违失，既蒙笞辱，又无所得。以此为心，悲悼谁恤？”隐士命与同游，来至草庐，以术力故，化具肴馔。已而令入池浴，服以新衣。又以五百金钱遗之曰：“尽当来求，幸无外也。”自时厥后，数加重赂，潜行阴德，感激其心。烈士屡求效命，以报知己。隐士曰：“我求烈士，弥历岁时，幸而会遇，奇貌应图。非有他故，愿一夕不声耳。”烈士曰：“死尚不辞，岂徒屏息？”

于是设坛场，受仙法，依方行事，坐持日曛。曛暮之后，各司其务。隐士诵神咒，烈士按铦刀。殆将晓矣，忽发声叫。是时空中火下，烟焰云蒸。隐士疾引此人，入池避难。已而问曰：“诫子无声，何以惊叫？”烈士曰：“受命后至夜分，惛然苦梦，变异更起。见昔事主，躬来慰谢。感荷厚恩，忍不报语。彼人震怒，遂见杀害。受中阴身，顾尸叹惜。犹愿历世不言，以报厚德。遂见托生南印度大婆罗门家，乃至受胎、出胎，备经苦厄。荷恩荷德，尝不出声。洎乎受业、冠婚、丧亲、生子，每念前恩，忍而不语。宗亲戚属，咸见怪异。年过六十有五，我妻谓曰：‘汝可言矣。若不语者，当杀汝子！’我时惟念，已隔生世，自顾衰老，唯此稚子。因止其妻，令无杀害，遂发此声耳。”

隐士曰：“我之过也，此魔娆耳。”烈士感恩，悲事不成，愤恚而死。免火灾难，故曰“救命”。感恩而死，又谓“烈士池”。

烈士池西，有三兽窣堵波，是如来修菩萨行时烧身之处。劫初时于此林野，有狐、兔、猿，异类相悦。时天帝释欲验修菩萨行者，降灵应化，为一老夫，谓三兽曰：“二三子善安隐乎？无惊惧耶？”曰：“涉丰草，游茂林，异类同欢，既安且乐。”老夫曰：“闻二三子情厚意密，忘其老弊，故此远寻。今正饥乏，何以馈食？”曰：“幸少留此，我躬驰访。”于是同心虚己，分路营求。狐沿水滨，衔一鲜鲤。猿于林树，采异华果。俱来至止，同进老夫。唯兔空还，游跃左右。老夫谓曰：“以吾观之，尔曹未和。猿狐同志，各能役心。唯兔空返，独无相馈。以此言之，诚可知也。”

兔闻讥议，谓狐猿曰：“多聚樵苏，方有所作。”狐猿竞驰，衔草曳木。既已蕴崇，猛焰将炽。兔曰：“仁者，我身卑劣，所求难遂。敢以微躬，充此一餐。”辞毕入火，寻即致死。

是时老夫复帝释身，除烬收骸，伤叹良久，谓狐猿曰：“一何至此，吾感其心。不泯其迹，寄之月轮，传乎后世。”故彼咸言，月中之兔，自斯而有。后人于此建窣堵波。

从此顺殑伽河流，东行三百余里，至战主国中印度境。

注释

①婆罗痆斯国：梵文名是。即今印度北方邦的瓦拉纳西（Vārānasi），又称贝拿勒斯（Benares）。婆罗痆斯古代又称为迦尸国，在释迦牟尼时代，是古印度的十六大国之一。释迦牟尼初转法轮，就在婆罗痆斯国的鹿野苑。鹿野苑至今大塔巍然，遗迹犹在，成为佛教徒朝拜的圣地。玄奘的记载中，除了有关“鹿野”一名来历的传说外，很有意思的还有一个关于狐狸、兔子和猴子的故事。中国的神话传说讲月中有兔，印度的神话里，月中也有兔，只是来历不同。现代的瓦拉纳西城，是印度教举行宗教活动最重要的场所。

②非想定：又作非想非非想处定、非有想非无想定。此定超越无所有处定，思维非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。

③无所有处定：又作少处定，此定超越识无边处定，与无所有相应，即思维无所有之相而安住之。

译文

婆罗痆斯国，方圆四千余里。国家的大都城西临恒河，长十八九里，宽五六里。街巷房屋相连，居民富足。居民家中积财巨万，藏满了珍奇的货物。人民性格温和有礼，重视学艺。多数人信奉外道，少数人敬信佛法。气候温和，庄稼丰盛。果木扶疏，茂草遍野。有伽蓝三十余所，僧徒三千余人，都学习小乘正量部法。外道神庙有百余所，信徒有万余人，大多崇拜大自在天神。有断发的，有椎髻的，裸露而不穿衣服，周身涂灰。精勤苦行，以求从生死轮回中解脱出来。

大城中有外道神庙二十余所，都是层台楼宇，雕石绘木。茂密的树林蔽天，清澈的流水交错。有黄铜的天神像，高近百尺。威严肃穆，像真的一样。

大城东北，婆罗痆斯河西边，有一座塔，是无忧王所建的，高百余尺。塔前建有石柱，柱身像镜子一般亮洁，光润细滑，其中常常出现如来的影像。

鹿野伽蓝

从婆罗痆斯河向东北行十余里，到鹿野伽蓝。伽蓝分为八个区域，围墙环绕相连。高楼重阁，穷极宏丽。僧徒有一千五百人，都学习小乘正量部法。大围墙内有一座精舍，高二百余尺，上面有庵没罗果浮雕，用黄金做成。石做的基础和台阶，砖做的层龛，围绕在四周，共有一百级，都有浮雕的佛像，用黄金做成。精舍之中，有黄铜的佛像，和如来的真身一样高大，做转法轮的姿势。

精舍的西南边，有一座石塔，是无忧王所建的。塔基虽然已经倾陷，但塔仍高百余尺。塔前建有石柱，高七十余尺。石柱像玉一样洁润，映照清澈。如果殷勤祈请，可以看见众人的影像。有时还能看到人的善恶之相。这是如来成正觉后，初转法轮的地方。

在此旁边不远，有一座塔，是阿若憍陈如等见菩萨抛弃苦行，便不再侍卫，来到这里，自己修习禅定的地方。旁边有一座塔，是五百个辟支佛同时入涅槃的地方。又有三座塔，是过去三佛坐处和经行的地方。

慈氏及护明菩萨受预言塔

三佛经行的地方旁边，有一座塔，是梅呾丽耶（大唐的语言翻作“慈”，这是姓氏。旧称“弥勒”，是错误的）菩萨接受将要成佛的预言的地方。从前，如来在王舍城鹫峰山，告诉比丘们说：“将来之世，在这赡部洲平正的土地上，人寿八万岁时，有一位婆罗门的儿子，名叫慈氏，身体是真金色，光明照耀，将出家成正觉，广为众生三会说法。受他济度的人，都是因为我的遗法，已经把福果种植在众生之中。那些专心敬奉三宝的人，无论在家出家，持戒犯戒，都可受到化导，证佛果，得解脱。三会说法中，慈氏菩萨将首先济度接受我遗法的信徒，然后化导其他有缘的善友。”这时慈氏菩萨听到佛这样说，便从座位上起来，对佛说道：“我愿做这位慈氏世尊。”如来对他说：“正如你所说，你将证得此果。就像我上面说过的那样，这都是你教化众生所要做的事。”

慈氏菩萨接受如来预言的地方的西边，有一座塔，是释迦菩萨接受预言的地方。在贤劫中人寿二万岁时，迦叶波佛出现在世上，转妙法轮，开导众生，对护明菩萨说预言道：“这个菩萨在将来世，众生寿命百岁的时候，将要成佛，称号是释迦牟尼。”

释迦菩萨接受预言的地方南边不远，有过去四佛经行的遗迹，长五十余步，高约七尺，用青石堆积而成。上面有如来经行之像，相貌奇特，威严肃穆，肉髻上长出发梢。灵异之相，神奇而有应验。

围墙内的圣迹，实在很多，精舍和塔有数百余所。以上只是略举二三，难以详述。

三龙池及释迦牟尼遗迹

伽蓝围墙的西边，有一清池，方圆二百余步，如来曾在其中沐浴。再往西，有一大池，方圆一百八十步，如来曾在其中洗涤器皿。再往北有池，方圆一百五十步，如来曾在其中洗衣。这三个水池中，都有龙居住。池水既深，水味又甜，澄清皎洁，不减不增。如果有人有骄慢之心，在这些池里洗涤，金毗罗兽便常会出来伤人。如果非常恭敬，打水用水，便不用害怕。洗衣池旁边的大方石上，有如来袈裟的痕迹，衣纹清楚，就像雕刻的一样。虔诚净信的人，经常来这里供养。外道恶人只要踏上此石，池中的龙便会出来兴风作雨。

象、鸟、鹿本生故事

水池旁边不远，有一座塔，是如来修菩萨行时，变作六牙象王的地方。猎人为获利益，猎取象牙，假穿袈裟，弯弓伺机捕捉。象王因为崇敬袈裟，便把自己的牙拔下来，交给了猎人。

拔牙处旁边不远，有一座塔，是如来修菩萨行时，怜悯世人不讲礼貌，在这里变作鸟身，与猕猴、白象在此互相询问是谁先看见这棵尼拘律树。大家各自讲了自己的故事，于是排出长幼。他们的榜样教导了远近的人们，大家由此知道上下尊卑，僧人和俗人都皈依了佛法。

在塔的旁边不远的大林中，有一座塔，是如来从前和提婆达多一起做鹿王，断事的地方。从前，这里有一大片树林，树林中有两群鹿，各有五百余头。那时国王在原野沼泽地里打猎。菩萨鹿王来到国王面前，说道：“大王在原野中打猎，放火射箭，我手下的鹿，今天早晨都将丧命。死去的鹿，要不了几天，就要腐臭，大王也就没法吃了。我们愿意每天依次向大王送上一头鹿，这样大王既能吃到鲜肉，而我们也可以延缓几天生命。”国王觉得这话说得对，命驾归还。这两群鹿，便每天轮流送去一头鹿。提婆达多的鹿群中，有一头怀孕的母鹿，依照次序，该去送死，她对提婆达多鹿王说：“我虽然应该去死，但我的孩子还没到死的时候啊。”鹿王大怒，说：“谁不宝贵自己的生命？”雌鹿感叹说：“我们的鹿王不仁义，我们马上就得死了！”

雌鹿就向菩萨鹿王告急。菩萨鹿王说：“可怜慈母的爱子之心，竟然恩及未成形的孩子！让我今天来代替你吧。”菩萨鹿王便来到国王的宫门前。路上的人们都高声喊道：“那位大鹿王，今天进城来了！”全城的人莫不跑出来观看。国王听说，以为不会有这种事。后来守门人进来报告，国王方才相信，问道：“鹿王为什么要匆匆来此呢？”鹿王说：“有一头雌鹿，轮到它该死，但腹中有子，尚未生产。我不忍心，所以自己前来代替。”国王听了，感叹说：“我是人身，但却和鹿一样；你是鹿身，但却和人一样。”于是国王把鹿全都放走，不再要求鹿轮流贡献。又把这片树林作为鹿栖居的地方，因此这里就叫作施鹿林。鹿野的名称，就是由此而得来的。

憍陈如等五人迎佛处

伽蓝西南二三里的地方，有一座塔，高三百余尺。塔基高大，装饰着奇珍异宝。塔身上没有层龛，只有覆钵状的塔身。虽然建立有表柱，但柱上没有法轮和响铃。旁边又有一座小塔，是阿若憍陈如等五人放弃原先的约定，迎接佛的地方。当初，萨婆曷剌他悉陀（大唐的语言翻作“一切义成”。旧称“悉达多”，是错误的）太子越过城墙后，栖隐山谷，忘身殉法。净饭王便命令家族中三人、舅族中二人说：“我的儿子一切义成离家修道，孤身住在山泽和丛林中，因此命令你们去跟随他。对内你们是叔父、伯舅，对外则是君和臣。有什么动静，应该知道如何行事。”五人领命，便跟着太子，相互照顾、护卫。同时五人也辛勤寻求，希望能够出离生死。他们经常互相讨论说：“修道的人，应该是通过苦道证得结果呢，还是通过安乐道证得结果？”其中两个人说：“应该是安乐道。”另三个人说：“应该是苦道。”双方争持不下，不知道谁是谁非。

于是太子思考最深的道理，为了折服苦行外道，便吃很少一点芝麻和米粒，以维持生命。那两人见了，便说道：“太子这样修行，不是正确的办法。道，要在安乐中才能得到证明。太子现在这么勤苦，不是我们一伙。”两人离太子而远去，思考得到正果的办法。

太子苦行了六年，未能证得菩提。他想检验苦行是不是对，便接受了牛奶粥，最后证得佛果。那三人听到这消息，叹息说：“太子已经快要成功，现在却倒退了。六年的苦行，毁于一旦！”于是三人一起，去寻找那两人。他们见到那两人后，坐下谈话，又发表起高论，说道：“以前看见一切义成太子走出王宫，到荒山中，脱下华贵的衣服，披上鹿皮衣，精勤励志，贞节苦心，寻求深妙正法，期望获得无上正果。现在他却接受了牧女的牛奶粥，坏了道行，亏了志向。我们知道这件事，却无能为力。”那两个人说：“你们知道得也太晚了！他不过是个狂人而已。他本来生活在深宫中，养尊处优，却不能安心，远远地跑到山林中来。放弃转轮王位，过下贱人的生活，还有什么可讲的呢，说起来令人伤心罢了！”

菩萨在尼连禅河沐浴后，坐在菩提树下，成等正觉，号称天人师，默默地观察，考虑应该度化谁，说道：“那位郁头蓝子，已经证得非想定，可以接受妙法。”这时空中的天神们应声报告说：“郁头蓝子死去，到今天已经是第七天了。”如来叹惜说：“真是不巧啊，他将要接受妙法，不料却突然死去。”如来又重新观察，在世上寻找，说：“有一位阿蓝迦蓝，已证得无所有处定，可以传授妙理。”天神们又说：“他死去已经五天了。”如来再次叹惜，哀悯他福薄。再继续观察，谁应该接受教化，现在只有施鹿林中的五人，可以先接受诱导了。如来这时从菩提树下站起来，往鹿野园走去。他威仪寂静，神光闪耀，白毫中有着玉石般的光彩，身上现出真金般的颜色，安详地前进，去化导这五人。这五人远远地看见如来，互相说道：“来的就是一切义成太子。经过了这么长的时间，他没能证得圣果，已经没有希望，所以来找我们了。我们都不要说话，也不要起来作礼迎接。”如来渐渐走近，威神震动万物。五人忘掉了刚才互相的约定，起来迎接拜问，仍然依照规矩，侍从如来。如来一步步诱导教化，为他们指示妙理。在雨安居结束的时候，他们才获得正果。

烈士池

从施鹿林东行二三里，到一座塔，旁边有一处干涸的水池，方圆八十余步，名叫“救命”，又称作“烈士”。听先前的传说讲：数百年前，有一位隐士在这水池边搭了一座草庐，在这里隐居。他广泛学习各种法术，深研神奇的道理，能让瓦砾变为宝，人畜互相易形，但还不能驾驭风雨，陪伴仙驾。隐士阅读图籍，考察古代的记载，进一步寻求成仙的方法。图籍上的仙方讲：“所谓神仙，是一种长生之术。要学此术，先要立下决心。建造一座坛场，方圆一丈余。让一位信勇昭著的烈士，手执长刀，站在坛角，屏住呼吸，不要说话，从黄昏站到天明。求仙的人坐在坛中，手按长刀，口诵神咒，收视反听，到天明之前，便可成仙。他手中的利刀，变为宝剑。自己飞升到空中，在仙人中称王，执剑指挥，要什么可以得到什么。无衰无老，不病不死。”

隐士既已得到这个仙方，便出去寻访烈士。找了一年，未能如愿。后来，隐士在城中遇见一人，在路上边走边哭。隐士观察他的相貌，心中很高兴，便上前安慰他说：“您为何这样伤心呢？”这人回答说：“我因为贫困，靠当雇工为生。主人了解我，对我也很信任，说做工满五年后，便重金酬赏我。于是我忍受劳累，忘掉艰辛地做工。五年将满，我有一天犯了过失，不仅被主人鞭打，而且什么也没有得到。我因此心中非常伤心，有谁会同情我呢？”隐士便叫他跟自己一起走，回到草庐，用法术的力量，变出好吃的饭菜。吃过饭后，又叫他入池洗澡，换上新的衣服。又送给他五百金钱，说：“用完以后可再来取，不要见外。”从此以后，隐士几次都给他重金，暗中对他施加恩惠，使他感恩图报。烈士屡次要求效命，以求报答知己。隐士说：“我要找一位勇烈之士，找了一年，现在才有幸遇到，您奇特的相貌和图画上完全一样。我没有别的要求，只要你一个晚上不出声就行了。”烈士说：“叫我死都不会推辞，还怕做到不出声吗？”

于是隐士设立坛场，让这人接受仙法，依方行事，坐等黄昏到来。到了黄昏，两人各司其职。隐士念诵神咒，烈士手持利刀。天将亮的时候，烈士忽然发出了叫喊声。这时天空中一团火掉下来，烟火像云雾一样弥漫蒸腾。隐士赶快拉烈士跳入水池中，躲避灾难。火焰过后，隐士问：“我告诫你不要发出声音，你为什么要惊叫呢？”烈士说：“我接受您的命令后，到了夜半，昏昏沉沉就像在梦中一样，不断看到了很多奇怪的事情。我见到从前的雇主，亲身前来向我慰问道歉。想到您对我知遇的厚恩，我忍着不说话。他发起怒来，把我杀死。我处在转生之间，回顾尸体，十分叹惜。但我还是希望以后历世都不说话，以报答您对我的厚德。于是我又见到我托生到南印度的一位大婆罗门家，经过受胎、出生，备受痛苦。想起您的恩德，我一直没有出声。以后到了读书、成年、结婚、丧亲、生子，每次想到您对我的恩德，我都忍着不说话。宗族亲戚们见了，都感到奇怪。到了过六十五岁的时候，我的妻子对我说：‘你应该说话了吧。你如果再不说话，我就把你的儿子杀死！’我当时想，事情已经隔了一世，自己也已衰老，只有这一个幼小的孩子。因此我就叫我的妻子不要杀害儿子，这便发出了声音。”

隐士说：“这是我的过错，这是魔鬼在破坏。”烈士感激隐士的恩德，又伤心事情没有成功，愤恨而死。由于避免了一场大火的灾难，所以这水池被称为“救命”。烈士感恩而死，因此又称为“烈士池”。

三兽塔

烈士池的西边，有三兽塔，是如来修菩萨行时，烧身的地方。在劫初的时候，这一片林野中，有一只狐狸、一只兔子、一只猴子，三只野兽虽然种类不同，但是和睦相处。这时天帝释想考验修菩萨行者，显示灵异，变化成一位老人，对三只野兽说：“你们三位过得平安吗？没有什么可害怕的吗？”三兽回答说：“我们涉丰草，游茂林，种类虽异，欢乐相同，既平安，又愉快。”老人说：“听说你们三位互相间情厚意密，因此我不顾年老，远道来找你们。现在我肚子正饿，你们给我点儿什么吃的呢？”三兽回答说：“请您在这里先等一会儿，我们自己去找。”于是三只兽怀着同样的心思，自己分别去找寻食物。狐狸沿着水边，叼到一条鲜鲤鱼。猴子在树林中，采摘到奇花异果。两个都带了回来，送给老人。只有兔子空手而返，在左右跳跃。老人说：“依我看来，你们之间还是相处得不和谐。猴子和狐狸同心同德，各自都能尽心。只有兔子空手而回，没有东西带给我。照这样看，也就知道你们之间的关系了。”

兔子听了老人的讥嘲，对狐狸和猴子说：“你们去多收集些干柴，我有用处。”狐狸和猴子争着跑去，衔来干草，拖来木头。干柴堆积得很高，大火越烧越旺。兔子说道：“老人家，我身体微小，没有本领，您的要求，我没有完成。我就把我微小的身体，当作您的一顿饭吧。”说完，便跳进火中，很快死去。

这时老人恢复天帝释的原身，从余烬中收起骸骨，感伤叹息了很久，对狐狸和猴子说道：“事情竟然到了这样地步，我深受感动。为了不致埋没兔子这件事迹，我把它安放到月亮上去，让后世人知道。”因此那里的人说月亮中有兔子，就是从这时候开始的。后人在这里建造了一座塔。

从这里顺恒河东下，行三百余里，到战主国（在中印度境内）。