大慧普觉禅师语录选译

原典

当晚小参①。

大道②只在目前，要且目前难睹；欲识大道真体，不离声色言语。举起拂子③云：这个是色。击禅床云：这个是声。山僧只今口吧吧地，是言语。

哪个是大道真体？喝一喝，云：即此见闻非见闻，无余声色可呈君；个中若了全无事，体用无妨分不分。若也分去，雨下地上湿，天晴日头出；小尽二十九，大尽三十日。若也不分，金刚与土地揩背，一擦骨出。

复云：古道者末后一句始到牢关④，把断要津不通凡圣。作么生是末后一句？良久，云：且莫说梦。

注释

①小参：禅林中的临时说法。《祖庭事苑》卷八：“禅门诘旦升堂，谓之早参；日晡念诵，谓之晚参；非时说法，谓之小参。”小参与大参相对而言。禅师正式上堂说法谓之“大参”，小参则表现比较灵活，规模较小。

②大道：指佛教最高真理、涅槃境界。道，即佛道；因它广大无边，所以称之为“大道”。

③拂子：出家人以线、羊毛、树皮之类制成的驱赶蚊蝇的工具。后来禅师常借用为说法的道具。

④牢关：意谓迷悟的境界、坚牢的关门。特指“黄龙三关”中第三“生死牢关”。黄龙慧南常以“三转语”即“三关”接引学人。三关，指开悟的三个必经阶段，它们是：第一初关，第二重关，第三生死牢关。三者的关系为一破、二透、三出。一旦出生死牢关，便内外彻悟，任运自如，“掉臂而去，纵横自在”。

《景德传灯录》卷十六：“末后一句始到牢关，把断要津不通凡圣。”所谓“末后一句”，即指冲出牢关之时的最后关键一句，以显示彻悟的境界。这最后至极的一句锁断凡圣，不容通过，颇为险峻，所以称之为“牢关”。

译文

当晚小参。

宗杲说法道：佛教的最高真理就在眼前，只是还不能亲眼见到。若要认识至极真理的真实性体，却又不必远离声色言语。然后举起拂子，说道：这就是“色”。又敲击禅床，说：这就是“声”。山僧我现在口中念念有词，这就是“言语”。

那么，什么是至极真理的真实性体呢？他喝了一声，然后说：见闻觉知也就是非见闻觉知，并没有另外什么“声”“色”之类；若能了悟其中的意义，那么，性体与作用是否需要加以区分也就无关紧要。如果予以区分，则好比天上下雨地上必湿，云散雨止太阳必出；月小二十九天，月大三十天，无须怀疑。如果不予区分，则好比金刚为土地神擦背，才擦一下便骨头尽露。

再说：昔日的修道人，在超脱生死牢关之时的最后关键“一句”，是以此显示大彻大悟的境界，而这最后至极的“一句”，则是锁断所谓凡圣的境界，是不容易通过，且十分险峻的。又说：什么是“末后一句”？过了好久，才又说：还是不要说梦话吧！

原典

上堂①。

祖师道：“一心不生，万法无咎；无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉；境由能境，能由境能。”

大小祖师却作座主②见解，径山即不然。眼不自见，刀不自割；吃饭济饥，饮水定渴。临济、德山特地迷狂，费精神，施棒喝。除却棒，拈却喝，孟八郎汉③，如何止遏？

注释

①上堂：指上法堂演说佛法。有旦望上堂、五参上堂、九参上堂、谢秉拂上堂、谢都寺斋上堂、出队上堂、出乡上堂等多种。

②座主：指大众一座之主，统领一山僧众的上座、首座。一般为禅家对教家高僧的称呼。在禅家，则通常称住持。

③孟八郎汉：指不依规矩道理行事、孟浪粗野的人。孟，孟浪；八郎，生子行次，如张三李四之类。

译文

上堂说法。

宗杲说道：三祖僧璨大师曾说：“倘若你一心不生，万法也就无由而起；既然没有万法，心也就无从而生。能缘之心依所缘之境而息灭，所缘之境随能缘之心而沉寂；外境因心而成为外境，而心也因外境而成为心。”

对此，历来大小祖师往往作教家座主的见解，但我却并不如此。眼不能自己看到自己，刀不可自己切割自己；吃饭是为了解除饥饿，饮水是为了应付口渴。临济义玄、德山宣鉴居然如此迷狂，他们费尽心思，提倡“棒喝”。若是夺走棒，抛弃喝，看这些无事生非的人该如何办好？

原典

师顾视大众，云：知县学士已为诸人敷扬第一义谛①了也。还有眼开心悟底么？若有，便请即今散去。其或未然，径山却向曲录床②上说脱空去也。遂升座，拈香。祝圣罢，又拈香，云：此一瓣香，诸佛不知，鬼神莫测，非天地之所生，亦非自然而得。前日城中已尝拈出，今日人天普集、四众③咸臻，其间恐有未知气息者，不免重新说破。便烧，乃就座。

僧问：“尧风永扇，菩萨现宰官之身；佛日高明，卢老唱少林之曲。祝圣开堂④，愿闻法要。”师云：“惊天动地。”进云：“凭师一滴曹溪水，四海为霖报我皇。”师云：“一雁初归四海秋。”

乃云：佛法至当，不在问答处。直饶问似普慧云兴，答如普贤瓶泻，若不识其要妙，只成戏剧之谈，于道有何所益？据实而论，尽是痴狂外边走。

所以大觉世尊⑤为一大事因缘⑥故，出现于世，以种种微密善巧方便成就众生，开示悟入佛之知见⑦。起道树、诣鹿苑，先为憍陈如等转四谛法轮⑧。四十九年、三百六十余会，随众生根器所宜，次第开演，令其各各闻法解悟，出离生死。末后临般涅槃，于人天百万众前，拈华普示，唯金色头陀破颜微笑。遂云：“吾有正法眼藏⑨、涅槃妙心⑩，分付于汝。”自是西天四七、东土二三，天下老和尚各各以心传心，相续不断。

若不识其要妙，一向溺于知见、驰骋言词，正法眼藏流布岂到今日？到这里须是个不求诸圣、不重己灵底出格道人，方能荷担此个大事。且哪个是出格道人？不见昔日江西马大师遣西堂智藏，驰书上径山国一禅师。国一开缄，见一圆相⑪，遂索笔对智藏，于圆相中点一点。智藏罔措。这个岂不是格外消息？若作格外商量，又却不是。

适来知县学士疏中有言：“马师圆相，远缄千里之清规；钦老机锋，点破一时之群惑。”群惑既破，则人人脚根下大事洞明。大事既明，则十二时中折旋俯仰、弹指謦欬⑫，无非佛之妙用。既是佛之妙用，则不从人得。既不从人得，亦不在己躬。既不在己躬，则内不放出，外不放入。既外不放入，则外息诸缘。

既内不放出，则内心无喘。既内心无喘、外息诸缘，则一切智⑬通无障碍。既无障碍，则一切智智⑭清净，无二无二分，无别无断故。正当恁么时，不是世间法，亦非出世间法。

注释

①第一义谛：真、俗二谛说中的真谛，指最上最深的妙理。《大乘义章》：“第一义者，亦名真谛。第一是其显胜之目，所以名义。”

②曲录床：禅僧坐禅的屈曲状的床。曲录，指刻木而成屈曲之状。《明高僧传》卷六：“随分着衣吃饭，二十年来坐曲录床。”

③四众：此处指佛弟子四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。有时也指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

④开堂：本系译经院中的仪式。指于每年皇帝的寿诞日，必以新译经典上进，以祝圣寿。在此前两月，诸官集会译经院，旁观翻译，名为“开堂”。后来，宗门长老新住持、初演法，也称“开堂”。

⑤大觉世尊：指释迦牟尼佛。

⑥一大事因缘：佛出现于世、为世人说法，乃是为了一件根本大事。这大事便是使众生转迷而悟。

⑦佛之知见：能够了知照见一切事物如实相貌的佛的智慧，名为“佛知见”。它是“二智”中“一切种智”的功用，所以相对于智体而言称作“知”；又因为它是“五眼”中“佛眼”的功用，所以相对于眼而说“见”。凡得到这种佛的知见，就有开示悟入的功能，这叫“开佛知见”。

⑧转四谛法轮：指佛的初转法轮。转法轮，喻佛陀说法。法轮，喻佛法；转，喻宣说。《大智度论》卷二十二：“佛转法轮，如转轮圣王转宝轮。”初转法轮的主要内容为说“四谛”。四谛，指苦、集、灭、道四种真理。

⑨正法眼藏：又名“清净法眼”。用以指释迦牟尼所传的“涅槃妙心”或禅宗“以心传心”的“心”。泛指佛教的微妙正法。法眼，能亲察一切事物的实相。

⑩涅槃妙心：释迦牟尼所传的心法。禅宗用以指进入最高精神境界的微妙之“心”。参见⑨。

⑪圆相：禅僧为表达自己对禅的见解或试探对方禅学深浅，常在地上、空中、纸上画一个圆。这一个圆便称圆相。《景德传灯录》卷五：“师见僧来，以手作圆相，相中书日字。僧无对。”

⑫弹指謦欬：意谓应答言笑。弹指，据经典所说，具有三种含义，一为许诺，二为欢喜，三为警告。此处取第二种含义。《法华文句》卷十：“弹指者，随喜也。”謦欬，即欬；声轻者为謦，声重者为欬。两字连用，喻为言笑。

⑬一切智：佛教智慧的一种。就广义而言，指无所不知的“佛智”。具体说，则为“三智”（一切智、道种智、一切种智）之一；相对于一切种智而言，特指对现象的共性的认识。

⑭一切智智：“三智”中的一切智涉于声闻、缘觉二乘，为了区别于这一切智，从而名佛智为“一切智智”。《仁王经》：“自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。”

译文

大慧禅师环视大众，说道：刚才临安知县学士已为各位陈述、弘扬了佛教最上最深的妙理。你们之中有没有领会、解悟的？如果有，现在就请解散回去。如果没有，那我就在禅床上宣说一阵子佛法吧。于是他登上高座，撮香焚之。在敬祝皇上万岁之后，再次拈香，并说道：这一瓣香，诸佛不知，鬼神莫测，既非天地之所生，也非因自然而获得，它具有特殊的意义。前日我已在城中拈出这一瓣香，今天又适逢人、天普集，四部弟子毕会，恐怕其中尚有人不知佛法根本的，免不得还需重新予以申述。于是，他烧了这瓣香。接着，他就座了。

这时有禅僧问：“唐尧先圣之风永远拂扇人间，菩萨应现为官僚之肉身；佛教的红日当空普照，惠能传承了达磨的禅法。正当禅师祝厘圣寿、开堂说法之际，请问佛法的要义是什么？”宗杲答道：“佛法的要义便是‘惊天动地’。”禅僧又问：“依凭禅师传自惠能的一滴水，便可使四海为甘霖仰报当今皇上隆恩。”宗杲答道：“一雁南归，当知时节已到金秋。”

于是，宗杲又说：佛法的根本原理和关键部分，并不在于问答之处。即使有人问话似普慧兴云般难以分辨，或有人回答如普贤瓶泻样从容流利，倘若领会不到佛法的奥妙，这些也都不过是无稽之谈，对于佛教的真理有什么好处？实在说，这种问答言句，尽是些痴狂者的作为，未能触及佛法的本质。

所以，释迦牟尼佛为了觉悟处于迷妄之中的众生，他显现于世间。他以种种微妙秘密、善巧方便的手法，使众生成就佛道，悟入佛的知见，获得彻底解脱。为此，他从获得大彻大悟的菩提树下站起，来到鹿野苑，首先为憍陈如等五弟子说了“四谛”大法，是为“初转法轮”。前后历经四十九年、三百六十多次集会说法，每次他都应顺众生的各自不同根机，随宜演说佛法，使他们一一在听法后获得解悟，最终脱离生死此岸。最后，当释迦牟尼佛将入涅槃之际，他在人、天百万众生之前，拈出波罗花示意，众人不解其中之意，只有金色头陀摩诃迦叶破颜微笑，以表心领神会。于是，佛陀告诉迦叶：“我有正法眼藏、涅槃妙心，现在托付于你，令你代代相传。”从此，西天二十八祖、东土六祖，天下老和尚各各以心传心，相续不断。

倘若他们未能领会佛陀说法的微妙旨意，一向沉溺于知见、驰骋于言辞，那么，佛陀所传的“正法眼藏”怎么可能流布到今天呢？因此，只有那种不求助于诸圣、又不倚重自己灵性的非同寻常的修道者，才有能力担负起传承“正法眼藏”的重任。什么是非同寻常的修道者？举个例子说，当年江西马祖道一大师派遣其弟子西堂智藏，持书信飞速去见径山法钦禅师。法钦打开书信，见上面画有一圆相，便取笔，当着智藏的面，在圆相中加了一点。智藏对此不知所措。这难道不是非同一般的作为？但是，你要是有意作特殊对待，却又大可不必。

刚才知县学士在他的疏中写道：“马祖大师的圆相，传递了千里之外的禅学信息；法钦老人的迅敏机锋，点破了一时的种种疑惑。”种种疑惑既已破除，则人人把握住了由迷转悟这一人生根本大事。根本大事既已把握，则任何时候于仰首俯身之际、应答言笑之中，无不体现佛法妙用。既是佛法妙用，则不从他人而得。既不从他人而得，也并不在于亲身而得。既不在亲身而得，则内不放出，外不放入。既外不放入，则外息一切尘缘。

既内不放出，则内心平静安宁。既然内心平静安宁、外息一切尘缘，那么，“一切智”通达而无障碍。既然通达无碍，那么，“一切智智”清净，因为它无二平等，无别异、无断灭。正当这个时候，既不属于世间法，也不属于出世间法。