大慧普觉禅师语录选译

原典

上堂。

僧问：心佛俱亡时如何？师云：卖扇老婆手遮日。乃云：心佛不二，物我①一如。若实得一如，则不见有物我之名；若实得不二，则不见有心佛之相。既不见有心佛之相，则全心即佛，全佛即心；既不见有物我之名，则全物即我，全我即物。

苟于日用二六时中如是证入，则若心若佛，若我若物，七颠八倒，悉得受用。便能拈一茎草②，作丈六金身③；将丈六金身，却作一茎草。

注释

①物我：物，指一切事物；我，指五蕴和合而成的人身。佛教认为，一切事物都由种种因缘和合而生，不断变迁，无恒常坚实的自体，这是“法无我”。人由五蕴和合而成，也无恒常自在的主体，这是“人无我”。因此可以说，“物我一如”。

②一茎草：一茎之草，指任意一株草。一株野草当与梵刹或丈六金身平等一如，这是禅宗的通常见解。《赵州录》：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一茎草作丈六金身用，把丈六金身作一茎草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”与上文所谓心佛不二、物我一如意思相同。

③丈六金身：指佛。一丈六尺为通常化身佛的身量。佛所现之形都作金黄色，故名。

译文

上堂说法。

有禅僧问：心、佛两者都无时怎样？大慧禅师答道：卖扇的老妇人却用手来遮蔽太阳。接着又说：心与佛同一不二，物与我平等一如。倘若能如实领会这平等一如，就将见不到有物、我的名称；倘若能如实认识这同一不二，就将见不到有心、佛的相状。既然见不到有心、佛的相状，那么，全心就是佛，全佛就是心；既然见不到有物、我的名称，那么，全物就是我，全我也就是物。

假如能在日常生活的任何时候作这样的证悟，那么，无论心、无论佛，无论我、无论物，不管怎样颠来倒去，都能随时受用。这样，也就能拈起一株草当作佛，同时把佛当作一株草。

原典

上堂。

乃云：寻常向尔诸人道，唤作竹篦则触①，不唤作竹篦则背②。不得向举起处承当；不得向意根③下卜度；不得下语，不得良久。

或有人问：“毕竟如何？”向他道，也无毕竟，也无如何。正当恁么时，四楞塌地掇在诸人面前，眼办手亲底，一逴逴得，便能罗笼三界④，提拔四生⑤。其或未然，自是尔诸人根性迟钝，且莫错怪径山好。

注释

①触：指心与外境的接触，令根、尘、识和合，从而生起种种妄见。

②背：违背，指与眼前的事实不符。

③意根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根之一。小乘以前念的意识为意根，大乘则以八识中第七末那识为意根。

④三界：世俗世界可划分为欲界、色界、无色界，这“三界”都处在生死轮回的过程中，是有情众生存在的三种境界。

⑤四生：指六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）众生的四种形态。它们是：卵生，指从卵壳而生，如鸡、雀等；胎生，指从母胎而生，如人等；湿生，指从湿气而生，如蚊、蝇等；化生，指无所依托而借业力显现，如诸天神、饿鬼等。

译文

上堂说法。

大慧禅师说道：平时我总是对你们说，把它叫作“竹篦”则触着外物，不叫作“竹篦”则又违背眼下事实。既不允许向竹篦举起之处承当，也不许向意根之下猜测；既不能表述自己见解，也不能长久沉默不语。

倘若有人要问：“究竟怎样呢？”可以跟他说，也没有“毕竟”，也没有“如何”。正当这个时候，实实在在呈现于诸位面前，凡是应对敏捷的人，一脚踩住，便能罗笼“三界”，提拔“四生”。倘若不能这样做，那是因为你们根性迟钝，请不要错怪了我的好意。

原典

圣节，上堂。

拈香罢，忽雷震骤雨。遂云：震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。即今法雷已震，法鼓已击；慈云已布，甘露已洒。事上也合，理上也合。事理既合，且作么生话会？下座。

译文

圣节，上堂说法。

拈香焚烧之后，忽然间雷鸣雨骤。于是，宗杲说道：震动佛法之雷，击起佛法之鼓，垂布慈悲之祥云，洒下清洌之甘露。如今法雷已震，法鼓已击；慈云已布，甘露已洒。事上也相合，理上也相合。事理既然相合，请问又有什么话好说？下座。

原典

上堂。

虽然不许默照①，须要人人面壁②。既不许默照，为什么却须面壁？不见白云师翁有言：“多处添些子，少处减些子。”

注释

①默照：禅法的一种。默，静坐守默；照，般若智慧的观照。通过默照，洞见真如体用，体验宇宙人生的空幻本质，便等同于佛。正觉宏智所创“默照禅”，便以默照静坐为根本手段。

②面壁：指面壁而观的“壁观”，系禅法的一种，由菩提达磨创立。其核心内容为心如壁立，不偏不倚。

译文

上堂说法。

宗杲说道：我虽然不许大家静坐默照，但还是要你们人人面壁而观。既然不许默照，却又为什么要面壁呢？记得白云守端老禅师曾说过这样的话：“多余的地方再添加一些，缺少的地方再削减一些。”

原典

上堂。

僧问：道无方所，明之在人；法离见闻，断之在智。不起一念，还有佛法也无？师云：无佛法。进云：为什么无佛法？师云：为尔住在那一念中。进云：和尚向什么处见学人那一念？师云：起也。

乃云：不起一念，未是诸人放身命处。一念才生，如龙得水，似虎靠山，全体恁么来，全体如是住。便恁么领得去，更买百二十草鞋行脚①始得。为什么如此？我王库内无如是刀。

注释

①行脚：步行参禅，云游四方。《祖庭事苑》卷八：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。”行脚之僧名“行脚僧”，又名“云游僧”。

译文

上堂说法。

有禅僧问：真理没有形相处所，需要由人去阐明；佛法远离见闻觉知，需要由智慧去加以决断。若不起心念，请问是否还存在佛法？大慧禅师回答说：没有佛法。又问：为什么没有佛法？又答：因为你凝住在刚才的心念之中。又问：和尚您从哪儿见到学生有这心念？又答：因为你说到了起。

于是，又说道：即使不起丝毫心念，也还不是诸位放却身心性命、获得自由的时候。一个念头才产生，就好比蛟龙得水、猛虎入山，全体这般来，全体如此住，不必用心去排除。即使有了这样的认识，也还需要买它一百二十双草鞋，云游四方、参禅寻师方可。这是为什么？因为我的库藏中没有这样的快刀，所以只好作长期行脚了。

原典

张侍郎请升座。

师乃云：借人口说得底，不干自己事；自己胸襟流出底，傍观者有眼如盲，有口如哑。便恁么领略得，作禅状元也不难。直饶如是，始入得径山门①，未入得径山室②。若入得径山室，禅状元始用得着。禅状元才用得着，儒状元便用不着。敢问大众，前面为什么用得着，后面为什么却用不着？

乃顾视左右云：还知径山落处么？若知径山落处，禅状元即是儒状元，儒状元即是禅状元。即今拈却禅与儒，且道，当面一句作么生道？要知，死底张宣教，便是活底状元爷。

注释

①入得径山门：入门，喻为学习已得门径或能得师传。《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”径山，宗杲自称，因当时宗杲住浙江径山能仁禅院。

②未入得径山室：入室，喻为学问获得师传，并达到高深的地步，与“入门”有层次之别。《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”

译文

张侍郎请上高座说法。

大慧禅师说道：借他人之口说的，与自己并不相干；只有从自己心胸中流露出来的，才是最为宝贵、真实的，使那些旁观者有眼不识，有口无言。倘若能作这样的领会，那么你想做个禅状元也并不难。尽管如此，也还只是刚跨进我的门，还未获得我的真传。倘若能获取我的真传，禅状元也就派上用场了。一旦禅状元派上用场，儒状元也就用不着了。请问各位，前面的为什么用得着，而后面的却用不着？

于是，他朝两边看了看，说道：理解我的意思了吗？若是理解了我的意思，禅状元就是儒状元，儒状元就是禅状元。现在姑且不提禅和儒，请问，当面一句怎样说？要知道，死的张宣教，就是活的状元爷。