大慧普觉禅师语录选译

原典

二月二十八日，于临安府景德灵隐禅寺开堂。

师云：若论第一义①，五目莫观，二听难闻。要得谛当分明，当须直截自观②。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。邪正未分，有疑请问。

僧问：调御③出世，三转法轮④于大千⑤；达磨西来，九年面壁于少室。和尚今日为国开堂，未审“超佛越祖”一句作么生道？师云：空里忙忙画卍字⑥。进云：直得四众瞻仰，万姓歌谣去也。师云：却被上座⑦道着。进云：直饶道着，也只得一半。未审向上⑧，和尚还更道得也无？师云：八角磨盘空里走。

复有僧出。师云：问话且止。纵饶问处如百川竞注，答处似巨海吞流，直得维摩结舌，鹙子⑨无言，于本分事⑩上了无交涉。且道，本分事上合作么生提持？乃举拂子，云：还见么？又击禅床，云：还闻么？闻、见分明是个什么？当今圣主于此得之，以妙明心印⑪，印十方华藏世界海⑫只在一尘中。于一尘中垂衣治化⑬，演出无量无边、广大如虚空、不可思议殊胜功德，利益法界⑭一切有情。所谓圣寿广大，如虚空不可思议；圣量广大，如虚空不可思议；圣德广大，如虚空不可思议；圣学广大，如虚空不可思议；乃至圣智、圣慧、圣慈、圣聪，皆悉广大如虚空不可思议。只这不可思议底亦不可思议，都卢只在一尘中。皆圣心之常分，非假于他术。满朝文武、诸贵官得之，以妙明心印，向各各当人脚跟下一印印定，更无秋毫以为透漏。

所谓王事民事，一一明了，一一无差。然后卷舒自在，纵夺临时。皆吾心之常分，非假于他术。今日一会，若僧若俗，若男若女，若贵若贱得之，各以妙明心印印之，则随其根性，悉得受用。一一明了，一一无差。皆吾心之常分，非假于他术。且道，径山长老得之，又作么生？还相委悉么？唯凭一滴曹溪水⑮，遍界为霖报我皇。

注释

①第一义：指究竟的真理。《大乘义章》卷一：“第一义者，亦名真谛，第一是其显胜之目，所以名义。”

②观：泛指一切思维观察活动，特指在佛教“正智”指导下对特定对象或义理的观察思维活动。观的种类极多，按对治的烦恼、希望获得的功德以及成就“智慧”的不同，观法也千差万别。

③调御：即调御丈夫，佛的十大名号之一。意思是善于说教并引导世间修行者（“丈夫”）通往涅槃。

④三转法轮：转法轮，喻为佛陀宣说佛法。相传释迦牟尼佛于十二月初八日在菩提树下成道，十五日在鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说“四谛”的道理。因他从不同角度做了三次讲述，所以称“三转”。

⑤大千：大千世界的略称。佛教认为，以须弥山为中心，以铁围山为外郭，同一日月所照的四天下为一小世界；一千个小世界合起来为小千世界；一千个小千世界合起来为中千世界；一千个中千世界合起来为大千世界。总称三千大千世界。

⑥卍字：释迦牟尼佛胸部所现的瑞相，意为“万德吉祥”。唐代武则天制定此字读作“万”。佛经中，卍字有时也写作卐。

⑦上座：对出家年岁长者或德行高尚的僧人的尊称。有时也指寺院三纲之一，列全寺之长，《僧史略》卷中：“道宣敕为西明寺上座，列寺主、维那上。”

⑧向上：自“末”而进于“本”，称之为向上。意为达到真实开悟境界、完成宗门的至极状态。

⑨鹙子：即舍利弗，佛的十大弟子之一，号称“智慧第一”。

⑩本分事：意思是本身分内的事，指禅僧参禅求觉悟这一根本事情。

⑪妙明心印：真妙智慧的心印。妙明，指无漏的真智。《楞严经》卷一：“发妙明心，开我道眼。”心印，指禅宗不立文字，以心为印。心，佛心；印，印可、印定。《六祖坛经》：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”

⑫华藏世界海：释迦牟尼真身毗卢舍那佛所在的净土，名“华藏世界”。其最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，莲华中包藏着微尘数的世界。

⑬垂衣治化：比喻帝王的垂拱无为之治。《易·系辞下》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”《论衡·自然》：“垂衣裳者，垂拱无为也。”

⑭法界：指现象的本源和本质，尤其指成佛的原因。此处指整个宇宙现象界。

⑮一滴曹溪水：曹溪，六祖惠能的别号。因惠能曾在岭南曹溪开法，传授顿悟禅学，故名。这里现在尚有禅宗祖庭南华禅寺。一滴曹溪水，比喻六祖为禅宗之源头，功不可没。禅僧常云：“自从识得曹溪路，了知生死不相干。”也是这一意思。

译文

二月二十八日，在临安府景德灵隐禅寺开堂说法。

大慧禅师说道：倘若说到究竟的真理，既不是眼睛所能见到，也不是耳朵所能听到的。如要体认得分明，应当各人自己直接观察思维。作这种观察思维的，叫作“正观”；若作其他的观察思维，则叫作“邪观”。如今邪正还未分清，凡有疑惑不解的，请提出问题。

有禅僧问：佛陀出世，三转法轮于大千世界；达磨西来，九年面壁于少室山中。和尚您今天为国家开堂说法，不知“超佛越祖”这一句话该怎么理解？宗杲回答道：急急忙忙于空中画个“卍”字。禅僧又说：这个“卍”字，真教四众佛弟子瞻仰感叹，又教天下百姓歌唱赞美。宗杲答道：正好被上座说中了。禅僧又问：任凭说中了，也只是获取真理的一半。不知道有关宗门至极的开悟境界，和尚您还能说些什么？宗杲答道：这好比八角磨盘空里走。

又有禅僧出来打算问话。宗杲说道：姑且暂停问话。纵然能问得如百川竞注大海，答得似大海吞却百川，使善辩的维摩诘瞠目结舌，令智慧的舍利弗哑口无言，那也与禅僧的自身分内之事没有什么关系。请问，自身分内事上又怎样提持呢？于是，他举起拂子，说道：看到了没有？又击打了一下禅床，说道：听见了没有？听见的、看到的究竟是什么？当今皇上由此而悟入，便以真妙智慧的心印，印证十方华藏世界海只包含于一微尘之中。而又于这一微尘之中垂衣治化，做出无量无边、广大犹如虚空般不可思议的稀有功德，以利益世俗世界一切有情众生。因此可以说，圣寿广大，如同虚空，不可思议；圣量广大，如同虚空，不可思议；圣德广大，如同虚空，不可思议；圣学广大，如同虚空，不可思议；乃至圣智、圣慧、圣慈、圣聪也都广大如同虚空，不可思议。而且就连这不可思议本身也不可思议，统统都包含在一微尘之中。这些都是圣上之心的日常运用，并非借助于别的什么手段。满朝文武、一切达官贵人由此而悟入，便以真妙智慧的心印，在各人根本处予以印证，没有丝毫的遗漏。

所谓帝王之事、民生之事，一概明白了达，一概不存偏差。然后自在舒卷，随时纵夺。这些都是人心的日常运用，并非借助于道术之类。今日法会上，若有僧侣或俗人、男子或女子、贵者或贱者由此得悟，各各以真妙智慧的心印加以印证，便可依随各自的根性，全部得以受用。一一明白了达，一概不存偏差。这些都是人心的日常运用，并非借助于什么道术。请问，径山长老我由此而得悟，又怎么样？明白了没有？只要获取禅宗源头曹溪中的一滴水，就能遍降甘霖以报皇上之恩。

原典

中秋，上堂。

人有心看月，月无心照人。有无成一片，方始得惺惺①。蓦拈拄杖，卓一下，云：这个不可不惺惺。掷下，云：若知扑落非他物，始信纵横不是尘。

注释

①惺惺：意为处于警觉状态。

译文

中秋，上堂说法。

宗杲说道：人有心赏月，月却无心照人。有心和无心打成一片，才能处于身心的警觉状态。猛然，他拈起拄杖，在地上直起叩击了一下，说：对此，诸位不能不处于警觉状态。然后，丢掉拄杖，说道：要是知道这倒下的不是别的东西，就可以相信那纵横自在的不是尘垢。

原典

圣节，上堂。

心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法。既无是法，又无非法，谓之无上佛果菩提①，亦谓之真如佛性，亦谓之摩诃般若波罗蜜多②。

所以道，般若波罗蜜多能出生一切诸佛法，能成就一切菩萨解脱法，能成就国王无上法，能成就众生所作法。譬如摩尼宝珠体具众德，能镇毒龙、诸恶鬼神，能遂人心，所求如意。

注释

①无上佛果菩提：以一切修行为因，所修成的万德为果，而佛正是一切修行所成之果，故名“佛果”。菩提，指对真理的觉悟，是成就涅槃的智慧。菩提有声闻、缘觉、佛三等，其中佛所得的菩提，为最高最上，故名“无上”。

②摩诃般若波罗蜜多：摩诃，意思是“大”；般若，智慧，即超越世俗认识的特殊智慧；波罗蜜多，意思是“度”。就是说，通过这种广大智慧，可以达到佛的境界。

译文

圣节，上堂说法。

宗杲说道：此心如同广大虚空，显示等同于虚空的道理；一旦证悟这种虚空，也就既无“是”也无“非”。既没有“是”，也没有“非”，称作“无上佛果菩提”，也称作“真如佛性”，也称作“摩诃般若波罗蜜多”。

所以说，“般若波罗蜜多”能产生出一切佛法，能成就一切菩萨的解脱法门，能成就国王的无上法则，能成就众生所做的一切事。好比摩尼宝珠，其性体具备一切功德，能够镇服毒龙以及所有邪恶鬼神；能顺遂人心、满足人们的要求。

原典

上堂。

师云：天上有星皆拱北，人间无水不朝东。僧礼拜，云：谁不恁么道？师乃云：欲识佛性义，当观时节因缘①。时节若至，其理自彰。敢问大众，作么生是自彰底理？举起拂子，云：还见么？又击禅床，云：还闻么？闻、见分明是个什么？若向这里提得去，皇恩佛恩一时报足，其或未然，径山打葛藤②去也。

复举起拂子，云：看！看！无量寿世尊在径山，拂子头上放大光明，照不可说、不可说、又不可说佛刹③微尘数世界。于诸世界中转大法轮，作无量无边广大佛事。其中，若凡若圣，若正若邪，若草若木，有情无情，遇斯光者，皆获无上正等菩提④。

注释

①因缘：指产生一定结果的直接原因以及促成这种结果的条件。

②打葛藤：意为破除枝蔓，还以直截了当地顿悟禅。《宗门武库》：“雪居舜老夫常讥天衣怀说葛藤禅。一日闻怀迁化，于法堂合掌曰：且喜葛藤椿子倒。”

③佛刹：指佛土、佛国。

④无上正等菩提：又名“无上正等觉”。正等觉，指佛的正智。觉，是指觉知诸法的智慧，这种智慧既无邪，又无偏，所以说是“正”“等”。

译文

上堂说法。

大慧禅师说道：天上群星都朝向北极，地上的流水都朝向东海。有一僧作礼拜后说道：谁不这么说呢？宗杲于是说道：要知道什么是“佛性”，需要等待时间、条件的成熟。一旦时间、条件成熟，佛性自然彰明。现在请问诸位，什么是自然彰明的佛性？这时，他举起拂子，说道：看到了吗？又叩击了一下禅床，说道：听见了吗？听见和看到的到底是什么？倘若能从这里加以领悟，则皇恩和佛恩就能同时报答。倘若不是这样，我就要破除你们的纠缠不清的“葛藤”了。

接着，他再次举起拂子，说道：看，无量寿佛就在这里，拂子头上放大光明，照耀不可言说、不可言说、又不可言说的佛国无量数世界。并于各世界中转大法轮，做无量、无边的广大佛事。其中，无论是凡还是圣、是正还是邪、是草还是木、是有情还是无情，凡遇这种光明，都将获取“无上正等菩提”。