大慧普觉禅师语录选译

原典

入庵，示众。

恁么恁么，理随事变；不恁么不恁么，事得理融。恁么中不恁么，宽廓非外；不恁么中却恁么，寂寥非内。寂寥非内也，观法界于一尘之中；宽廓非外也，见一尘遍法界之内。无始无终，无前无后，无古无今，一时清净。便恁么去，止宿草庵，且在门外①。何故？犹是教乘极则，未是衲僧本分事。

直须恁么中不恁么，不恁么中却恁么，直下便捏到这里，直得三世②诸佛、诸代祖师、天下老和尚无摸处。更说什么内，说什么外；说什么理，说什么事；说什么法界，说什么一尘。

以拂子击禅床一下，云：若向这里证得去，在内不寂，在外不常；在无不减，在有不增；不住两头，不居中位。

注释

①止宿草庵，且在门外：语出《法华经·信解品》：“犹处门外，止宿草庵。”意思是认识肤浅，未能登堂入室。宗杲所谓“止宿草庵，且在门外”，则比《法华经》所说更进了一层。止，留居的意思；止宿草庵，即留居于草庵。

②三世：指过去世、现在世、未来世。

译文

住入福州洋屿庵，训示大众。

宗杲说道：这样这样，理随事而变化；不这样不这样，事得理而融通。于这样中不这样，宽廓非外；于不这样中却这样，寂寥非内。寂寥非内，则观察思维整个宇宙在一微尘之中；宽廓非外，则发现一微尘遍布于宇宙之内。既无始也无终，既无前也无后，既无古也无今，一时间彻底清净。就是这样，虽留居于草庵，尚且还只在门外。为什么？因为这种认识，还不过是禅门的至极，却算不上出家人的分内之事。

径直需要这样中不这样，不这样中却这样，直下便抓住本质，以致三世诸佛、历代祖师、天下老和尚都捉摸不到。到那时候，还说什么内，说什么外；说什么理，说什么事；说什么宇宙世界，说什么一微尘。

这时，他以拂子叩击了一下禅床，说道：如果能从这里加以证悟，那么，在内并不寂寥，在外并不常住；在无并不减损，在有并不增添；既不住着于两头，也不留居于中间。

原典

浴佛，示众。

末后一句①子，声前②露裸裸，盖天盖地，盖声盖色。黄面老子得个一着子，便道：未离兜率③，已降王宫；未出母胎，度人已毕。及至初生，则震动一切世界网，便一手指天，一手指地，作大师子吼④，道：天上天下，唯我独尊。为一大事因缘故，开佛知见⑤，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。殊不知，数千年后被个跛脚阿师⑥要一棒打杀与狗吃，贵图天下太平。

且道，释迦老子过在什么处？莫是指天指地开大口么？莫是不合鼓弄人家男女么？莫是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见么？若恁么商量，不唯谤他释迦老子，亦乃辜负云门大师。

注释

①末后一句：意思是在大彻大悟之时，说出至极的语句。这至极一句，不通凡圣，更没有语句可以超过，犹如牢关。《景德传灯录》卷十六：“末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。”

②声前：指“声前一句”，指言外的妙音。《碧岩录》第七则垂示：“声前一句，千圣不传，未曾亲觐，如隔大千。”

③兜率：即指兜率天。佛教所说六欲天之一。该天在夜摩天之上三亿二万由旬处，一昼夜相当于人间四百年。该天有内、外两院，外院是欲界天的一部分，内院是弥勒寄居于欲界的“净土”，释迦牟尼佛生母摩耶夫人死后往生于此。据《弥勒上生经》载，若皈依弥勒并称念其名号，死后便可往生兜率天。

④师子吼：比喻佛为大众演说佛法。因这种说法无所畏怯，犹如师子在众兽中作大吼。《维摩经·佛国品》：“演法无畏，犹如师子吼。”僧肇注：“师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼，众兽皆下之。”

⑤佛知见：能够了知照见一切事物如实相貌的佛智慧。它是“二智”中“一切种智”的功用，所以相对于智体而言称作“知”；又因为它是“五眼”的“佛眼”的功用，所以相对于眼而说“见”。

⑥跛脚阿师：指云门文偃禅师。据载，文偃往参睦州道明，道明见来，便闭却门。前后三次。最后一次当道明迅速闭门时，损伤了文偃一只脚，但他也由此而悟入。传说释迦牟尼佛刚生下时，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，说：“天上天下，唯我独尊。”文偃上堂评论说：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃，却贵图天下太平。”见《五灯会元》卷十五。

译文

浴佛，训示大众。

宗杲说道：大彻大悟时的至极一句，当它尚未出声时已是了然分明，盖天盖地，盖声盖色。释迦牟尼才得其中少许，便说，还未离开兜率天，便已降下于王宫；还未脱离母胎，便已普度他人。待到他刚出生之时，则震动了一切世界，于是他一手指天，一手指地，无所畏怯地说法，道：天上天下，唯我独尊。为了普度众生，公开佛的智慧，显示佛的智慧，证悟佛的智慧，进入佛的智慧。想不到，数千年后却被云门文偃禅师扬言要一棒把他打死，然后喂狗吃，以使天下太平无事。

请问，释迦牟尼佛的过失在哪里？是因他指天指地、张口说大话么？是因他不该鼓弄人么？是因他公开佛的智慧、示现佛的智慧、证悟佛的智慧、进入佛的智慧么？倘若作这样的认识，那就不只是对释迦牟尼佛的毁谤，而且也辜负了云门文偃大师的一片好心。

原典

示众。

云门昨日昼寝，梦乘一叶轻舟，泛东大洋海；骑新修佛殿，入蝼蚁穴中。迤逦行到十字街头，万人丛里，见一队强项衲僧，口里谈玄演妙，举古明今。

今日击动法鼓，大众上来，且道，说个什么即得？昨日梦说禅，如今禅说梦。梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。昨日合眼梦，如今开眼梦。诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。良久，云：驴唇先生①开口笑，阿修罗②王打勃跳；海神失却夜明珠，擘破弥卢③穿七窍；三人上座请谈禅，平地无风浪拍天。

禅，禅！不用思量卜度，非干文字语言。仰之弥高，钻之弥坚。岩头刬之，则曰“是句非句”；临济用之，则曰“三要三玄”。

禅，禅！吞却栗棘蓬，透出金刚圈。休论赵州老汉“庭前柏树子”，莫问首山“新妇骑驴阿家牵”。但请一时放下着，当人本体自周圆。召大众，云：且作么生说个周圆底道理？梦里明明有六趣④，觉后空空无大千。喝一喝。

注释

①驴唇先生：即驴唇仙人。说星宿法的古代仙人。《月藏经》卷七：“驴神仙人，隋言驴唇。身体端正，唯唇似驴，是故为驴唇仙人。”

②阿修罗：天龙八部之一、六道之一。原为古印度神话中的一种恶神。因常与天神战斗，后世也称战场为“修罗场”。佛教沿用该说。《法华经·序品》列四阿修罗王，各有百千眷属。

③弥卢：意为高。

④六趣：根据生前的各种善恶言行，众生有六种轮回转生的趋向。它们是：天（三界诸天）、人、阿修罗（非天）、饿鬼、畜生、地狱。

译文

训示大众。

宗杲说道：我昨日白天睡觉，梦见乘坐一叶轻舟，泛游于东海之中；又骑上新修的佛殿，深入蝼蚁之穴。接着，曲折行去，来到十字街头，于万人丛中，见到一批倔强的出家人，嘴里正在谈玄说妙，举古明今。

今天我击动法鼓，大众上来听我说法，请问，说什么好呢？昨天于梦中说禅，今日于禅中说梦。梦时梦见今日所说的，说时说到昨天所梦的。昨天闭着眼睛做梦，如今睁开眼睛做梦。诸位都在梦中听，而我则再说梦中之梦。过了许久，他又说：驴唇仙人开口笑，阿修罗王打勃跳；海神失却夜明珠，剖开弥卢穿七窍；三人上座请谈禅，平地无风浪拍天。

禅，禅！不用思量卜测，无关语言文字。仰望它则更高远，钻研它则更坚固。岩头全奯刬却禅，则说“是句非句”；临济义玄使用禅，则说“三要三玄”。

禅，禅！吞掉栗棘蓬，露出金刚圈。不用谈赵州从谂“庭前柏树子”这段公案，也不必问首山省念“新妇骑驴阿家牵”这段公案。但请同时一起放下这些，须知各人本体从来周足圆满，未曾欠少。然后，他向大众说道：为什么说周足圆满、不曾欠少？梦里分明有“六趣”众生，但醒来空空然无“大千”世界。接着，他又喝了一下。