大慧普觉禅师语录选译

原典

秉拂①。

欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。且道，即今是什么时节？莫是坐底坐、立底立么？莫是春雨如膏、春云如鹤么？莫是香烟匌匝、灯烛荧煌么？莫是僧俗交参、同会一处么？若恁么，只见一边。

须知，微尘诸佛出世，降王宫、坐道场②、转法轮、降魔军③、度众生、入涅槃，总不出这个时节。诸人若信得及，无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。若信不及，说老婆禅④去也。佛不远人，即心而证，猕猴弄黐胶；法无所着，触境皆如⑤，枯桩系癞马。不是心、不是佛、不是物。

注释

①秉拂：丛林中某一寺院的首座代替住持秉（执持、执掌）拂子，上法座开示大众，称作“秉拂”。

②道场：佛成就圣道的场所，指中印度摩揭陀国尼连禅河畔菩提树下。《华严经·世间净眼品》：“佛在摩揭陀国寂灭道场，始成正觉。”

③魔军：恶魔的军兵。佛成道时，第六天魔王率领其眷属来为敌，妨碍成道。佛以神力加以降服。

④老婆禅：说禅应直截了当，不拖泥带水，若作亲切叮咛、反复多言，则成为“老婆禅”。取老婆不干脆利落的意思。《临济录》：“普化以手指曰：河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。”

⑤如：又名“如实”，即真如、实相，指佛教的绝对真理。

译文

秉拂，开示大众。

宗杲说道：要想认识佛性是什么，需要等待时候、条件。一旦时候来到，佛性就自然彰显。请问，现在是什么时候？不是坐的坐着、站的站着吗？不是春雨如油膏、春云如白鹤吗？不是香烟萦绕、灯烛明亮吗？不是僧俗混杂、一起参禅吗？若是这样看，也只是见到其中的局部。

应当知道，微尘诸佛出世，降生王宫、静坐寂灭道场、转四谛法轮、降服诸多魔军、度众生于彼岸、最后入寂静涅槃，总没有离开这一时候。各位若能确信无疑，那么，无边国土，各自不存毫端之隔；十世古今，始终不离当前一念。若是不能确信，则只能去说拖泥带水的“老婆禅”了。佛并不远离于人，即心而证取，好比猕猴戏弄木胶；万物无所染着，与一切外物相接都是实相，犹如枯桩系缚癞马。既不是心，也不是佛，又不是物。

原典

秉拂。

僧问：古镜未磨时如何？师云：火不待日而热。进云：磨后如何？师云：风不待月而凉。进云：磨与未磨时如何？师云：交。问：“不与万法为侣者，是什么人？”“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”意作么生？师云：钉钉胶黏。乃云：诸佛要妙，非竞辩而求；激扬铿锵，以摧异见。所以德山入门便棒，石火迸青天；临济入门便喝，旱雷轰宇宙。

不见风穴和尚道：“设使言前荐得，犹是滞壳迷封；纵饶句下精通，未免触涂狂见。”若是本色衲僧，当下领略，便能向声色头上坐、声色头上卧。文殊自文殊，解脱自解脱，泥我什么碗？良久，云：惊群须是英灵汉，敌圣还他师子儿；选佛若无如是眼，假饶千载又奚为？

译文

秉拂，开示大众。

有禅僧问：古镜尚未研磨时怎样？宗杲说：火并不需要太阳照射，因为它本身是热的。又问：研磨后又怎样？宗杲说：风并不等待月光辉映，因为它本身是凉的。又问：研磨与未研磨时又怎样？宗杲说：交错。禅僧又问：庞蕴居士问：“不与一切事物有联系的，是什么人？”马祖道一答：“当你一口吸尽西江之水时，我就告诉你。”这一问一答是什么意思？宗杲说：这是用钉钉住、用胶粘牢。接着，他又说道：佛法的奥妙，并非由相互间的论辩所能获得；祖师辈激扬铿锵，那是为了摧伏错误见解。所以德山宣鉴见人入门便用棒打去，犹如石火迸青天；临济义玄见人入门便大喝一声，好比旱雷轰宇宙。

风穴延沼和尚曾经说过：“若是于文字前已经推导获得，也还是滞着于表象、满足于局部；纵使于语句下精通教义，也未免于日用中一无是处。”你若是个真正的出家人，就应当直下体会，这样才能在世俗物质环境中自由自在、任运自如。文殊菩萨自是他文殊菩萨，觉悟解脱自是我得悟解脱，还要取悦强求什么呢？过了许久，他又说：只有英灵汉才会有惊人之举，唯有师子儿才能与圣者匹敌；参禅学佛若没有这般眼力，即使历经千载又有什么作为？

原典

施主看藏经，请秉拂。

佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。拈起拄杖，云：释迦老子来也，在杲上座拄杖头上现妙色身①，普告大众云：“毗卢藏②中有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，悉尽无余。”我以清净天眼③，观彼大经卷在一微尘内。

今夜对人天众前，设大方便，破彼一尘，出此经卷，饶益有情去也。卓一下，召大众，云：一尘已破，大经卷已出。有顿有渐④，有权有实⑤，有半有满⑥，有中有边⑦，有理有事，有果有因。百千法门，无量妙义，世、出世间一切诸法，尽在里许。诸人还信得及么？若信得及，出三界、越苦海，尽未来际悉得受用；若信不及，释迦老子却入拄杖里去也。

乃举起，云：若唤作释迦老子，又是拄杖；若唤作拄杖，又是释迦老子。释迦老子穿过拄杖，拄杖穿过释迦老子。

注释

①色身：三种身之一，由四大（地、水、火、风）、五尘（色、声、香、味、触）等色法和合而成。

②毗卢藏：毗卢，法身佛的通称；藏，佛藏、藏经。意思是指法身佛所演说的《大藏经》。

③天眼：佛教所说五眼之一，为天趣之眼，故名。能透视六道、远近、上下、前后、内外及未来等。《大智度论》卷五：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近、若远、若粗、若细，诸色无不能照。”

④有顿有渐：顿，指顿教，主张顿成顿悟佛果；渐，指渐教，以为需要长期修行，方能脱离生死。

⑤有权有实：权，指权教，只适用于暂时机宜；实，指实教，意为究竟旨归的教法。

⑥有半有满：半，指半字教，即小乘。以为小乘谈理有所偏，未能圆满。满，指满字教，即大乘。以为大乘谈理满足，如字的圆满。《大乘义章》卷一：“此二亦名大乘、小乘，半、满教也。声闻藏法狭劣，名小；未穷，名半。菩萨藏法宽广，名大；圆极，名满。”

⑦有中有边：中，指中道，即脱离两边（两个极端）的不偏不倚道路或观点、方法。大、小乘佛学对它的解释不尽相同，但都认为它是佛教的最高真理。边，指边见、边执见，指执着片面极端的见解。边见有两种：一种是“常见”，认为“我”常住不变；另一种“断见”，认为“我”可以不受果报。

译文

施主看佛教《大藏经》，请大慧禅师秉拂开示大众。

大慧便说道：佛的真实法身，犹如虚空；应和外物而显现形相，好比水中之月。这时，他拈起拄杖，说：释迦牟尼来了，他在我的拄杖头上现出微妙色身，普遍告示大众说：“法身佛所演说的《大藏经》中有许多大部经卷，其数量相当于三千大千世界，记述着三千大千世界中的事，一无遗漏。”而我则以清净天眼，看这无量数经卷只在一微尘内。

今夜我在人、天大众面前，设大方便善巧法门，破这一微尘，取出这无量数经卷，为一切有情广布利益。然后，他把拄杖在地上直立并叩击一下，面对大众，说：现在，一微尘已破，大经卷已出。其中有顿有渐，有权有实，有半有满，有中有边，有理有事，有果有因。百千法门，无数玄妙之义，世间、出世间的一切事物，都在这里头。诸位相信我所说的了吗？若能相信，则出离三界、超越苦海，永远受用无穷；若不能相信，那么，释迦牟尼就要回拄杖里去了。

于是，他举起拄杖，说道：若把它称作释迦牟尼，可它又是拄杖；若把它称作拄杖，可它又是释迦牟尼。释迦牟尼穿过拄杖，而拄杖也穿过释迦牟尼。