大慧普觉禅师语录选译

原典

普说。

且唤什么作宗旨？宗旨又如何举扬？近代佛法可伤，邪师说法，如恒河沙，各立门风，各说奇特，逐旋捏合，疑误后昆，不可胜数。参禅者既不具择法眼①，为师者又道眼②不明，以至如是。

而今诸方邪师辈，各各自言得无上菩提③，各说异端，欺胡谩汉，将古人入道因缘妄生穿凿。

或者以无言无说、良久默然为空劫④已前事，教人休去歇去，歇教如土木瓦石相似去。又怕人道“坐在黑山下鬼窟里”，随后便引祖师语证据，云：“了了常知故，言之不可及。歇得如土木瓦石相似时，不是冥然无知，直是惺惺历历，行住坐卧，时时管带。但只如此修行，久久自契本心矣。”

或者以脱去情尘⑤、不立窠臼为门户，凡古人公案⑥举了，早会了也。或师家问：“不是心，不是佛，不是物，尔作么生会？”便云：“和尚不妨惺惺。”或云：“和尚什么处去来？”或云：“不可矢上更加尖。”或云：“谩却多少人。”或再举一遍，云：“不是心，不是佛，不是物。”

实际底，只在不作佛法商量处。凡有问答，一一据实祇对，平常无事。天是天，地是地；露柱是木头，金刚是泥塑。饥来吃饭，困来打眠，更有何事？

注释

①法眼：佛教所说“五眼”之一。肉眼和天眼只能见到事物的幻相；慧眼和法眼则能见到实相；而佛眼能无所不知，无所不见。《无量寿经》卷下：“法眼亲察究竟诸道。”

②道眼：修道而获得的眼力，指抉择真妄、分别邪正的能力。《圆觉经》：“分别邪正，能于末世一切众生无畏道眼。”

③无上菩提：有三等菩提，它们是：声闻、缘觉、佛。其中佛所得菩提最高，所以名“无上”。《宝积经》卷二十八：“于无上菩提，坚固不退转。”

④空劫：“四劫”（成劫、住劫、坏劫、空劫）之一。指在世界坏灭之后，空无一物。《俱舍论》卷十二：“谓此世间，灾所坏已，二十中劫，唯有虚空。”

⑤情尘：指六根和六尘。旧译六根为六情。《大智度论》卷二十三：“情尘识和合，所作事业成。”

⑥公案：指禅宗祖师的言行范例。禅宗内部以此判断禅僧认识的正确与否。《碧岩录·序》：“尝谓祖教之书谓之公案者，倡于唐而盛于宋，其来尚矣。”

译文

普说正法。

大慧宗杲禅师说：请问什么叫作“宗旨”？这宗旨又怎样发扬光大？近代以来，佛教事业令人深感忧虑。无知的禅师信口开河，胡乱说法，如恒河沙之多。他们各自建立门风，各作奇特之说，严重贻误了后辈学人。因为参禅的人既没有能见到实相的法眼，而枉为禅师的人又无分别邪正的能力，所以，上述现象也就在所难免了。

而如今各方邪师之辈，都自称已得“无上菩提”，于是各说异端，欺瞒他人，将古人悟入佛道的原因、过程妄加评论，穿凿附会。

有的禅师以无言无说、许久默然为“空劫”以前的事，尽教人休去歇去，休歇得如同土木瓦石一样。但又怕人说这是“坐在黑山下鬼窟里”，于是就引述祖师语录以为证据，说：“心中洞达明白，所以不能以言辞解释。当你休歇得如同土木瓦石一般时，并不是昏沉无知，而是时刻警觉清醒，于行住坐卧中随时提醒自己。只要遵循这种方法修行，日长月久自然契合本心。”

也有的禅师则以脱去六根和六尘、不立窠臼为门户，凡有人举出古人的公案语句，便认为自己早已会了。如果有禅师问他：“不是心，不是佛，不是物，你怎么说是会？”他便回答说：“和尚您不妨警觉。”或者他会说：“和尚您什么地方去？”或者他会说：“不可在弓矢上更加尖。”或者他会说：“欺骗了多少人。”或者他会将禅师所说的再举一遍，说：“不是心，不是佛，不是物。”

如实说来，关键不在如何对佛法加以商量计较。禅家凡有所问答，都只要一一据实而言，平常无事。天就是天，地就是地；露柱是木头所成，金刚是泥土塑造。饥饿时想到吃饭，困倦时就要睡觉，自然如此，还有什么别的事？

原典

秦国太夫人①请普说。

一日问谦：“径山和尚寻常如何为人？”谦云：“和尚只教人看‘狗子无佛性’话②、‘竹篦子’话。只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得去开口处承当。‘狗子还有佛性也无？’‘无。’只恁么教人看。”

渠遂谛信，日夜体究，每常爱看经、礼佛。谦云：“和尚寻常道：‘要办此事，须是辍去看经、礼佛、诵咒之类。且息心参究，莫使工夫间断。若一向执着看经、礼佛，希求功德，便是障道。候一念相应③了，依旧看经、礼佛。乃至一香、一华、一瞻、一礼，种种作用，皆无虚弃，尽是佛之妙用，亦是把本修行。但相听信，决不相误。’”渠闻谦言，便一时放下，专专只是坐禅，看“狗子无佛性”话。闻去冬忽一夜睡中惊觉，乘兴起来，坐禅举话，蓦然有个欢喜处。

谦禅昨日上来，告山僧：仔细说些禅病，且与秦国结大众般若缘。山僧向他道：禅有什么病可说？禅又不曾患头疼，又不曾患脚痛，又不曾患耳聋，又不曾患眼暗。只是参禅底人，参得差别，证得差别，用心差别，依师差别。因此差别故，说名为病，非谓禅有病也。“如何是佛？即心是佛。”有什么病？“狗子还有佛性也无？无。”有什么病？“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。”有什么病？“如何是佛？麻三斤。”有什么病？“如何是佛？干屎橛。”有什么病？尔不透了，才作道理。要透，便千里万里没交涉也。拟心凑泊他，拟心思量他，向举起处领略，击石火闪电光处会，遮个方始是病，世医拱手。然究竟不干禅事。

夫参学者须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。尔诸人每日上来下去，寮舍里吃茶吃汤，庄上搬盐搬面，僧堂里行益，长廊下择菜，后园里担粪，磨坊下推磨，当恁么时，佛眼也觑尔不见。且道：是死句、是活句、是不死不活句？试定当看。直饶定当得出，也未免在三句④里。

岂不见僧问南泉和尚：“即心是佛又不得，非心非佛又不得，师意如何？”泉云：“尔但信‘即心是佛’便了，更说什么得与不得？只如大德吃饭了，从东廊上，西廊下，不可总问人得与不得也。”遮里若识得南泉，方不被三句所使，便能使得三句。

注释

①秦国太夫人：计氏法真，张浚之母。

②话：指话头；看话，即看话头。所谓话头，是指公案中禅师的答话。在禅师和参学者的问答中，时常是参学者问话，禅师根据情况予以回答，用以启悟参学者。

③一念相应：一念，指一刹那；相应，意为契合，指与智慧、觉悟相契合。《大乘起信论》：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。”

④三句：指上文所说死句、活句、不死不活句。洪州禅常以“透过三句外”令禅僧直接体会大道。《古尊宿语录》卷一：“问：和尚为什么说即心即佛？师曰：为止小儿啼。曰：啼止时如何？师曰：非心非佛。曰：除此二种人来，如何指示？师曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人来时如何？师曰：且教伊体会大道。”这是马祖道一所立的“三句”，即：即心即佛、非心非佛、不是物。百丈怀海总结这三句，认为，即心即佛是死语；非心非佛是生语；不是物则超出有无、生语、死语。

译文

秦国太夫人计氏法真请普说正法。

宗杲说道：有一天，秦国太夫人问谦禅（开善道谦）：“大慧禅师平时怎样对待你们？”谦禅答道：“他只是教我们看‘狗子无佛性’话、‘竹篦子’话。在看话头时，不允许使用语言文字，不允许思量卜度，不允许向举话头之处领会，不允许去开口言说处承当。问：‘狗子有没有佛性？’回答：‘无。’只是这样教人看话头。”

秦国太夫人便对此深信无疑，从此日夜体究话头，平日里还喜欢看经、礼佛。谦禅于是又对她说：“大慧禅师日常告诉我们：‘要求得觉悟，必须放弃看经、礼佛、诵咒之类。而应该息心参究，不使功夫间断。倘若一向只是执着看经、礼佛，希望求取功德，便是障蔽了佛道。而待到刹那间获得智慧解脱后，那时则可以依然看经、礼佛。不仅如此，乃至一香、一花、一瞻视、一礼拜，种种作用，都变成了佛的妙用，并且可以继续循此而修行。你们只管相信我所说的，不必怀疑。’”秦国太夫人听了谦禅这么说，便将平时看经、礼佛等事一时放下，专心致力于坐禅，看“狗子无佛性”话头。听说，去年冬天的某夜，她忽然从睡梦中惊觉过来，乘兴而起，坐禅举话头，突然觉得身心喜悦。

谦禅昨天来这里，告诉我说：请具体说一些禅病，以与秦国太夫人结大众般若智慧之缘。我便对他说：禅有什么病好说的？禅又没有患头痛，也没有患脚痛，也没有患耳聋，也没有患眼瞎。倒是那些参禅的人，在参的方面有差别，在证的方面有差别，在用心方面有差别，以及在依从禅师方面有差别。因有这些差别，所以说到病，并非禅本身有病。比如马祖道一说：“如何是佛？即心是佛。”这有什么病？赵州从谂说：“狗子还有佛性也无？无。”这也有什么病？首山省念说：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。”这也有什么病？洞山守初说：“如何是佛？麻三斤。”这也有什么病？云门文偃说：“如何是佛？干屎橛。”这也有什么病？因为你没能透彻这些公案中的话头，所以作种种计较，以为有禅病。要是一下透彻了，便自由自在，无所障碍。倘若起心动念去会，去思量，向话头举起处领受，向击石火、闪电光处理会，那么，这才是真正有病，连世传名医也治不了。然而，这毕竟与禅没有相干之处。

参禅的人应当学会参究活句，不要去参死句。若能于活句下有所得，则永劫不会忘却；若是于死句下有所得，便无法自救。诸位每天上来下去，寮舍里吃茶吃汤，庄园里搬盐搬面，僧堂里进食，长廊下拣菜，后园里担粪，磨坊下推磨，当你们做这些平常事时，就连佛眼也不来看一下。请问：这是死句还是活句？还是不死不活句？请定夺。但是，尽管你定夺得了，也未免仍落在“三句”之内。

记得有禅僧问南泉普愿：“说‘即心是佛’不行，说‘非心非佛’又不行，和尚的看法如何？”南泉回答道：“你只要坚信‘即心是佛’，别管它行不行。就好比你老兄吃过饭，从东廊上来，又从西廊下去，大概总不会老问他人行不行吧！”倘能从这里认识南泉，才不至于被“三句”所役使，反而能自然运用“三句”。既然能运用“三句”，也就与南泉同一见地、同一境界。