大慧普觉禅师语录选译

原典

普说。

师云：换却尔眼睛。乃云：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语；不得思量，不得拟议。当恁么时，释迦老子、达磨大师虽有鼻孔，直是无出气处。还委悉么？遇贵则贱，遇贱则贵。若向贵贱处着到，更须买草鞋行脚始得。所以道，不可以有心求，不可以无心得；不可以语言造，不可以寂默通。

译文

普说正法。

宗杲说道：请换一种眼光看事物。又说：把它叫作竹篦，则成触犯；不把它叫作竹篦，则成违背。既不可言说，也不可无言说；既不可思量，又不可拟议。正当这种时候，释迦牟尼、菩提达磨即使都有鼻孔，但也没有出气之处，奈何不得。诸位明白了么？遇到高贵的，则视之为低贱；遇到低贱的，则视之为高贵。若是真正理会高贵和低贱，还得多买几双草鞋，长年行脚参访才行。所以说，对于佛教真理，既不可以有心去追求，也不能以无心而获得；既不可以语言造作，也不能以寂默会通。

原典

信知宗师家无实法与人。且如世间工巧技艺，有样子便做得。若是这一解，须是自悟始得；得之于心，应之于手。若未得个安乐处，一向求知见、觅解会，这般杂毒①才入心，如油入面，永取不出；纵取得出，亦费料理。此事如青天白日，元无障碍，却被这些杂毒障却，所以于法不得自在。老汉常爱真净和尚道：“如今人多是得个身心寂灭、前后际断②，休去歇去，一念万年去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟。殊不知，却被此胜妙境界障蔽，自己正知见不能现前，神通光明不能发露。”

或又执个“一切平常心是道”以为极则，天是天，地是地；山是山，水是水；僧是僧，俗是俗；大尽三十日，小尽二十九。凡百施为，须要平常一路子以为稳当，定将去，更不敢别移一步，怕堕坑落堑。长时一似双盲人行路，一条拄杖子寸步抛不得。紧把着凭将去，步步依倚。一日若道眼③豁开，顿觉前非，抛却杖子，撒开两手；十方荡荡，七纵八横；东西南北，无可不可。到这里方得自在，如今人能有几个放得杖、撒得手？

注释

①杂毒：以苦性及烦恼喻之为毒，混各类烦恼于一处则名杂毒。《正法念经》卷五十六：“诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。”

②前后际断：指有为法的前际后际相互断绝而不常住。但看起来似乎不曾断绝，那是因为前后相续。

③道眼：通过修道而获得的慧眼，意为抉择真妄的能力。

译文

由此可以确信，真正的禅师不会给人以具体的实在的佛法。好比世间的所有工巧技艺，都是人为的，只要有样子，谁也会做出来。假使对佛法能作这般理解，那么你就必须懂得自悟；也就是说，应该得之于心，应之于手。倘若尚未达到身心安乐，一向只是追求知见、寻觅会解，这些烦恼一旦进入人心，就如同油渗透入面，再也取不出来；纵然能取得出来，那也得花费一番功夫处理。这件事犹如青天白日，原来并无什么障碍，只因受这些烦恼所障，故而难以自在地把握佛法。老汉我喜欢真净克文说过的这些话：“现在的人们大多以身心寂灭、前后际断，休去歇去，终日枯坐默念，好比古庙里的香炉，冷湫湫的，便以为达到了最高境界。却不知，他们被这种境界所障蔽，从而使自己的正知见不能显示，神通光明不能发现。”

或者他们执着“一切平常心是道”的说法为高准则，以为天是天，地是地；山是山，水是水；僧是僧，俗是俗；大月三十日，小月二十九日。一切施为造作，以平常一路为稳当，不敢随意移动一步，害怕堕落坑堑之中。这种人总是像盲人行路，手中拄着一条拐杖，寸步也不敢抛却。紧紧地抓住它，始终依凭着它。一旦某一天，道眼豁然开朗，顿觉以往的荒谬，于是丢掉拐杖，撒开双手；十方荡荡，七纵八横；东西南北，无可无不可。到了这个田地，才算是获得了自由。然而，如今的人能有几个放得下拐杖、撒得开双手的？

原典

师绍兴二十六年，三月十一日，于临江军①新淦县东山寺被旨还僧。谢恩罢，拈香祝圣毕，乃就座，云：青毡本是吾家物，今日重还旧日僧；珍重圣恩何以报？万年松上一枝藤。

注释

①临江军：治所在今江西樟树市西临江镇。辖境相当于今江西新余、樟树、新干、峡江四县之地。

译文

大慧禅师于绍兴二十六年三月十一日，在临江军新淦县东山寺奉圣旨重新还为僧侣。感谢圣恩之后，又拈香遥祝圣寿无量，然后就座，说道：青色僧衣原本为我所有，如今我还归寺院重披僧衣，如何报得这皇上的隆恩？我就好比那万年青松上攀缘的一枝藤。

原典

钱计议请普说。

师云：法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。既离见闻觉知外，却唤什么作“法”？到这里，如人饮水，冷暖自知；除非亲证亲悟，方可见得。若实曾证悟底人，拈起一丝毫头，尽大地一时明得。

今时不但禅和子，便是士大夫聪明灵利、博极群书底人，个个有两般病。若不着意，便是忘怀，忘怀则堕在黑山下鬼窟里，教中谓之“昏沉”。着意，则心识纷飞，一念续一念，前念未止，后念相续，教中谓之“掉举”。不知有人人脚跟下不“沉”、不“掉”底一段大事因缘，如天普盖，似地普擎。未有世界，早就此段大事因缘；世界坏时，此段大事因缘不曾动着一丝毫头。

往往士大夫多是掉举。而今诸方有一般“默照”邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁怗，便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去。将这个休歇人。尔道，还休歇得么？殊不知，这个猢狲子，不死如何休歇得？来为先锋，去为殿后底①，不死如何休歇得？此风往年福建路极盛。妙喜绍兴初②入闽住庵时，便力排之，谓之断佛慧命。

注释

①来为先锋，去为殿后底：《八识规矩颂》：“……去后来先作主公。”第八阿赖耶识所以得为去后来先的主公，因为它是善恶业所招感的真异熟果。

②绍兴初：指宋高宗绍兴四年（公元一一三四年）。据祖咏所编《大慧年谱》载，当时宗杲受林适可司法之邀，住于洋屿庵（在今福建省长乐市）。

译文

钱计议请大慧普说正法。

大慧说道：佛法不可以见闻觉知获得。若是以见闻觉知去求取，那便是见闻觉知本身，而不是真正地求取佛法。既然离开见闻觉知，那么又把什么称之为“法”呢？在禅悟这个问题上，就好比是人们喝水，是冷是热只有他自己知道。因此，必须亲证亲悟，才能实现。若有人实实在在有所证悟，只要他在某一点上获得觉悟，那他也就对整个宇宙人生获得觉悟。

如今，不仅参禅者，而且连那些聪明灵利、博极群书的士大夫，几乎人人都有两种毛病。内心不是执着于事理，便偏于忘失一切；忘失一切，则堕入黑山下鬼窟里，这在教中被称作“昏沉”。若是内心执着于事理，则心识纷飞，一念接着一念，前念还未消失，后念已相续而来，这在教中被称作“掉举”。他们不知道，人人脚跟下都有既不“昏沉”又不“掉举”的一段大事因缘，如天覆盖万物，似地擎起万物。世界尚未形成时，早已有这一段大事因缘；世界毁灭之时，这段大事因缘也不会受丝毫损坏。

一般说来，士大夫多半偏于掉举。但如今，各地寺院有一种“默照”邪禅流行，见到士大夫们每日为尘劳所困扰，方寸不得安宁，便教他们坐禅默照，如寒灰枯木、古庙香炉一般，冷湫湫的，没有丝毫生气。就拿这个教人静坐休歇。你说，能休歇得了吗？要知道，这个猢狲子（念头），若不是死去，怎么能休歇？生是阿赖耶识（意识）先来，死是阿赖耶识（意识）后去，若不是死去，怎么能休歇？这一般默照禅风，往年在福建路极其盛行。我在绍兴初年住于福建长乐洋屿庵时，便极力予以排斥，把它说成是断佛慧命的邪禅。

原典

庄子云：“言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道，物之极，言、默不足以载；非言非默，义有所极。”我也不曾看郭象解并诸家注解，只据我杜撰，说破尔这默然。岂不见，孔夫子一日大惊小怪曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”尔措大家，才闻个“唯”字，便来这里恶口①。却云：这一“唯”，与天地同根、万物一体，致君于尧舜之上。成家立国，出将入相，以至启手足时，不出这一“唯”。且喜没交涉。

殊不知，这个道理，便是曾子言而足，孔子言而足。其徒不会，却问曰：“何谓也？”曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓夫子之道不可无言。所以云：“夫子之道，忠恕而已矣。”

要之，道与物至极处，不在言语上，不在默然处。言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？

尔要理会得庄子“非言非默，义有所极”么？便是云门大师拈起扇子，云：“扇子跳，上三十三天②，筑着帝释③鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。”尔若会得云门这个说话，便是庄子说底，曾子说底，孔子说底一般。

注释

①恶口：十种恶行之一。《四十二章经》：“众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。……口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。”

②三十三天：即忉利天。六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）之一。须弥山顶中央为帝释天，四方各有八天，合起来共三十三天。《大智度论》卷九：“须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。”

③帝释：又名“天帝释”“帝释天”。佛教护法神之一。是三十三天（即忉利天）之主，居于须弥山顶的善见城。

译文

庄子说：“语言假如能达到对事物本质的认识，那么，终日言说便能究尽宇宙根本；语言假如不能达到对事物本质的认识，那么，终日言说只能究尽具体事物。天道，乃是一切事物的根本，无论是语言还是缄默都无法达到；只有既非语言又非缄默，才能完成对它的体悟。”我未曾看到郭象的注解以及其他各家的注解，现在只是根据自己的杜撰，来向你说破这一个“默然”。难道你不曾听说，孔子有一天大惊小怪地说：“曾参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子答道：“是。”你们却才听到这个“是”字，便到我这里来胡言乱语。说什么这一个“是”字，与天地同根，与万物一体，致君于尧舜之上。并且于成家立国，出而为将入而为相，以至启手动足之时，都不出这一个“是”字。

事实并非如此。要知道，这个道理，也就是曾子“言而足”，孔子“言而足”。孔子的其他学生不懂，便问曾子：“这是什么意思呀？”曾子看他们不能领会，于是以通俗的解释来做回答，指出孔夫子的学说不能没有言语。所以他说道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”

要而言之，“道”和“物”的至极之处，既不能以言语表述，也不可以默然显示。您所说的，连庄子的原意都未契合，又怎么能契合释迦牟尼、菩提达磨的意境呢？

你想领会庄子所谓“既非语言又非缄默，才能完成对道的体悟”吗？那就是云门文偃大师拈起扇子时所说的：“扇子跳将起来，直上三十三天，捣住了帝释天的鼻孔；东海中的鲤鱼翻一个跟头，降下倾盆大雨。”你如果能够领会云门文偃的这段话，那么也就知道了庄子所说、曾子所说以及孔子所说，他们之间有共同之处。

原典

须知，人人有此一段大事因缘，亘古亘今，不变不动。也不着忘怀，也不着着意，但自时时提撕。妄念起时，亦不得将心止遏。止动归止，止更弥动。只就动止处看个话头，便是释迦老子、达磨大师出来也。只是这个。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”

尔措大家，多爱穿凿，说道：“这个不是有无之无，乃是真无之无，不属世间虚豁之无。”恁么说时，还敌得他生死也无？既敌他生死不得，则未是在。既然未是，须是行也提撕，坐也提撕；喜怒哀乐时，应用酬酢时，总是提撕时节。提撕来，提撕去，没滋味，心头却如顿一团热铁相似，那时便是好处。不得放舍。忽然心华发明，照十方刹①，便能于一毛端，现宝王②刹；坐微尘里，转大法轮。

汝等诸人，闻恁么说话，往往心里道：妙喜老汉摇唇鼓舌，说得也相似，不知他肚里如何。须知，妙喜说得底，便是行得底，更无两般。

注释

①刹：“刹多罗”的简略。意为土或土田、国土。

②宝王：佛陀的尊称。因佛以诸功德为庄严，故名宝王。《楞严经》卷三：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”

译文

要知道，人人都有这一段大事因缘，自古至今，未曾有所变动。既不着意去除心念，也不执着于意念，重要的是自己时时刻刻警觉清醒。当妄念生起之时，也不应该以心去止遏妄念，否则，妄念将更加盛强。其实，你只要在动止之处看个话头，就能达到与释迦牟尼、菩提达磨同样的境界。正是这样。如有禅僧问赵州从谂：“狗子也有佛性吗？”赵州答道：“无。”

而今人们总爱穿凿附会，说什么“这个无不是有无的无，而是真无的无，不同于世间虚豁空无的无”。要是作这样理解，怎么能脱离生死烦恼？既然脱离不了生死烦恼，则说明它并非正确。既然这种理解并非正确，那么就应当在话头本身上下功夫。无论在行时还是在坐时，都要警觉清醒；又无论喜怒哀乐时还是应用酬酢时，也都是警觉清醒的时候。当你警觉来，警觉去，感到没有趣味时，心头却好比吞进了一团热铁，那时候离觉悟也就不远了。如此坚持下去，忽然有一天心华顿发光明，照亮十方国土，便能于一毛端上，显现佛陀国土；坐于微尘之中，转动大法轮。

你们在座诸位，听我这么说来，心里可能在想：宗杲这老头，摇唇鼓舌，说得倒是有道理，但不知他肚子里又是怎么想的呢！要知道，凡是我能说到的，也就是我能做到的；我决不是言行不一的人。