大慧普觉禅师语录选译

原典

普说。

说先有世界也不是，先有人也不是。大法一明，不着排遣，自然分晓。适来所谓“变大地作黄金，搅长河为酥酪”，不是差事。以至“芥子纳须弥①，须弥纳芥子”之类，亦非假于他术。只如须弥纳芥子，则故是；芥子里面如何着得一座须弥山？到这里也须亲见一回始得。

这一段事，人人本有，各各天真，只为无始时来无明②业识③所覆，所以不能现前，却去外头别觅家舍。寻常室中问兄弟：“不是心、不是佛、不是物，是什么？”未问时，幸自在家里坐，才问他是什么，便离却本位，走出门前。譬如问人：“尔在哪里？”云：“在家里。”却问他屋里家儿事子，便忘却家，去外面讨言语来祇对。所谓“差之毫厘，失之千里”。

若要真实理会此事，决定不在言语上。今时学者出这几路不得，向他道不在言语上，便去机境④上作解会；又向他道不在机境上，便去举起处承当。“不是心、不是佛、不是物”，举了便会了。

圆悟先师常说：“近来诸方尽成窠窟，五祖下我与佛鉴、佛眼三人，结社参禅，如今早见漏逗出来也。佛鉴下有一种作狗子叫、鹁鸠鸣取笑人；佛眼下有一种觑灯笼、露柱，指东划西，如眼见鬼一般。我这里且无这般病痛。”

注释

①须弥：即须弥山，印度神话中的山名，为佛教所采用。

②无明：又名“痴”“愚痴”。十二因缘之一，根本烦恼之一。泛指没有智慧，愚昧无知，特指世俗认识。《大乘义章》卷二：“于法不了名无明。”

③业识：有情流转的根本识，因根本无明而引起的心意识。《大乘起信论》：“一者名为业识，谓无明力不觉心动故。”

④机境：机，机锋、禅机；境，境界。机境，意为通过机锋而求取禅的境界。

译文

普说正法。

大慧禅师说：说先有世界不对，说先有人也不对。一旦深明大乘深妙广大佛法，就不必作种种排遣，一切都自然分晓明白。刚才所说“变大地作黄金，搅长河为酥酪”，当是事实，并非不可能。以至于人们常说的“芥子纳须弥，须弥纳芥子”等，也并非借助于什么神仙方术。只是，须弥山容纳芥子容易理解，至于芥子里面容纳须弥山又怎么理解呢？这样的事，务必亲自实践一番方能明白。

其实，真如佛性人人本来具有，各各天真自然，只因为自无始以来受无明业识所障蔽，所以不能当下显现，于是人们便离开自己家屋，反而到外面去寻觅自己的真如佛性。我平时常在寺舍内设问弟子：“既不是心，也不是佛，又不是物，那是什么？”当我还未作这样发问时，他们倒还端坐在家里；而一旦问他“是什么”时，他们就随即离开自性真如，出门向外寻觅。又好比问人家：“你在哪里？”回答说：“在家里。”但再要进一步问他自己家里的事，他却反而跑出门口，到人家那里去讨得些语言文字来对答。这就是通常所说的“差之毫厘，失之千里”。

如果要实实在在领会佛法大意，获得觉悟，那么，绝对不应该执着于语言文字。当今的学佛者往往不能把握入道根本，你若对他说，禅悟与语言文字无关，他便去一机一境上作领会；你若再跟他说，禅悟也不与一机一境相联系，他便去话头举起处承当。“既不是心，也不是佛，又不是物”，以为举了这话头，也就学会了禅。

我的老师圆悟克勤在世时经常说：“近年来，各方丛林都已成了窠窟。当年五祖法演门下，我和佛鉴慧勤、佛眼清远三人结社参禅，而如今早已出现了许多弊端。佛鉴门下有一种人，专门学狗叫、鹁鸠鸣，以取笑于他人。佛眼门下有一种人，专门盯住灯笼或露柱，然后指东划西，就好像亲眼见到了鬼一样。只是我这里还没有这方面的病痛。”

原典

更有一般底，说：“静是根本，悟是枝叶，静得久自然悟去。”山僧敢道他乱道。譬如良医，应病与药。如今不信有妙悟底，返道“悟是建立”，岂非以药为病乎？世间文章技艺尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法，只恁么了得！

这里一千二百衲子，个个有一知半解，每来室中，道得谛当者甚众，跳得两跳后，更与一拶①，便去不得。盖卒未能拼身舍命。所以道，悬崖撒手自肯承当，绝后再苏欺君不得。

注释

①一拶：意为匆促谈话，以禅语问答。这是禅师试测弟子的一种手段。

译文

更有一类禅者，说什么“静坐是根本，觉悟是枝叶，静坐久了自然会获得觉悟”。我敢说，他们这是在胡说八道。譬如世传良医，总是根据病因来开药方。如今有的人不相信妙悟，反而说什么“悟是一种施设建立”，这岂不是以良药当作疾病了吗？即使世俗的文章或技艺尚且需要有个悟入，然后方可达到熟练精妙境地，何况是出世间的佛法，怎么说不需要悟道之门就可以得到其精妙境地呢？

我这里有一千二百名禅僧，几乎人人都有个一知半解；凡来我丈室中，说得头头是道的倒也不少。只是每当他们在蹦跳几回后，我顺势以话加以试探，他们便现了马脚。这是因为他们最终未能竭尽全力、忘却生死。所以说，只有敢于悬崖撒手、拼却性命，在大死一番后再获得生命的人，才是大彻大悟的人。

原典

普说。

又云：始觉合本之谓佛，言以如今始觉①，合于本觉②。往往邪师辈以无言默然为始觉，以威音王那畔③为本觉。固非此理。既非此理，何者是觉？若全是觉，岂更有迷？若谓无迷，争奈释迦老子于明星现时忽然便觉，知得自家本命元辰元来在这里。所以言，因始觉而合本觉，如禅和家忽然摸着鼻孔，便是这个道理。然此事人人分上无不具足。

昨日因与妙心居士说：令叔尚书文章学问可谓儒林宗工，但闻于此道，自以为难。往往士大夫只知所谓“佛者，千劫④学威仪⑤，万劫修相好⑥，乃至三大阿僧祇劫⑦修而后成”。

云何博地凡夫，现行⑧无明，为富贵所折困，何时与道相应？才作是念，便是于心意识中，推出一座须弥山，一障障了道眼，不能明见本地风光⑨、本来面目⑩。正所谓，所知⑪不是障，是障障所知。

注释

①始觉：指通过后天修习，启发先天之“本觉”而形成的佛教觉悟。大乘佛教认为，人心本来寂静不动，无生无灭，名为“本觉”；后因“无明”风动，产生世俗的意识活动，从而有种种差别，名为“不觉”；及至接受佛教教义，启发“本觉”薰习“不觉”，并与“本觉”融为一体，即名“始觉”。这是《大乘起信论》阐述的观点。

②本觉：相对“始觉”而言，指先天固有的佛教觉悟。以为众生的心性本身具有无限的佛教智慧。

③威音王那畔：即威音王以前，指向上本分，明实际理地，达到真实开悟境界，完成宗门至极状态。《祖庭事苑》卷五：“威音王佛以前，盖明实际理地；威音已后，即佛事门中。”《法华通义》卷六：“此乃空劫初成之佛，已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。”威音王佛，据《法华经·常不轻菩萨品》：“乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来，……劫名离衰，国名大成，……寿四十万亿那由他恒河沙劫。”禅宗借此佛名，表示极久远的年代。

④千劫：佛教认为，自天地形成到毁灭名为一“劫”。《法苑珠林》卷一：“夫劫者，盖是纪时之名，犹年号耳。”千劫，意为世界已经历千次的成住坏灭，表明时间久远。

⑤威仪：坐作进退有威德和仪则，名为威仪。有“四威仪”“三千威仪”“八万威仪”等说。四威仪，指行、住、坐、卧四者各具仪则，不损威德。

⑥相好：佛陀的身体可以了别，生而不同凡俗，名之为“相”；其细微而可爱乐者，名之为“好”。相，指大相，即就显著的方面而言，有三十二相；好，指细微小相，有八十种好。

⑦阿僧祇劫：意为无量数劫。阿僧祇，意译“无数”“无央数”。佛教用来表示异常久远的时间单位。据称，一阿僧祇有一千万万万万万万万万兆（百万为兆）。

⑧现行：瑜伽行派和唯识宗所说阿赖耶识中诸法种子派生的七转识（包括一切现象），是为诸种子的果；若以种子为因，现行便是果。《成唯识论掌中枢要》卷七：“以种为因相，诸法因缘故，现行为果相。”但在实际活动中，种子与现行总是互为因果的。

⑨本地风光：也即“本来面目”，禅家用以指各人自己的心性本分。参禅得悟即所谓明本地风光。

⑩本来面目：禅宗用语。指人们本来所具的心性，自己的本分，而这一心性与佛没有差异。顿悟成佛便是要求人们当下发现自己的本来面目。《坛经》云：“能云，不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”

⑪所知：即所知障，指在善知识开示下得闻知正法，但因种种因缘而妨碍般若修习，障碍菩提（觉悟）。或指以法执（法我见）为首的各种烦恼。

译文

普说正法。

大慧宗杲又说：所谓“始觉合本之谓佛”，意思是说，如今要以始觉合于本觉，便当成佛。一般默照邪师往往以默然无言为始觉，以威音王以前为本觉。实在没有这种道理。既然不是这一道理，那么什么是“觉”呢？倘若全都是觉，那么还有什么“迷”可言？假如说没有迷，那么为什么佛经上又说，释迦牟尼在太白星出现于空中时忽然觉悟，得知自己的根本大事原来就在这里？所以说，因始觉而合本觉，如同参禅者忽然间摸着自己的鼻孔，便是这样的道理。这种事，人人本来具足。

昨天我曾对妙心居士说：您的叔叔尚书大人在文章学问方面可以说是儒林中的佼佼者，但他对证悟佛道这件事，却自以为十分艰难。一般士大夫只知道所谓“若要成佛，只有在经历了千劫学习威德，万劫修习相好，乃至经历了三大无量数劫的修行后，才能达到”。

既是这样，为何凡夫俗子，因无明烦恼而生起种种现行，时时为富贵财富所困扰，他们怎么能体悟佛道？才有成佛的念头，便于心意识中推出一座巨大的须弥山，将抉择真妄、分别邪正的眼力障蔽了，无法见得本地风光、本来面目。这也正所谓，知识并非是障碍，而是无明烦恼本身障蔽了知识。