大慧普觉禅师语录选译

原典

示鄂守熊祠部（叔雅）

士大夫学此道，多求速效。宗师未开口时，早将心意识领解了也。及乎缓缓地根着，一似落汤螃蟹，手忙脚乱，无讨头处。求速效者，更不是别人，所谓希得返失，务精益粗，如来说为可怜愍者。近世士大夫，千万人中觅一个半个无此病者，了不可得。

译文

开示鄂守熊祠部（叔雅）

文人士大夫学习禅法，大多希求有快速的效果。当禅师还未开口说话时，他们便以自己的思想意识领会悟解了。但是，到了真叫他付诸实行的时候，那他就像落汤螃蟹一样，手忙脚乱，没有丝毫头绪，不知道该怎么办才好了。希求成效迅速的，正是这样一些人，即所谓“希得反失”“务精益粗”，被佛说成是十分可怜的人。近代士大夫中，想要在千万个人里头寻找一个半个没有上述毛病的人，几乎不大可能。

原典

直要到古人脚蹋实地①处，不疑佛，不疑孔子，不疑老君；然后借老君、孔子、佛鼻孔要自出气。真勇猛精进胜丈夫所为。愿猛着精彩，努力向前。说处、行处已不错，但少喷地一下而已。若有进无退，日用二六时中，应缘处不间断，则喷地一下亦不难。

然第一不得存心在喷地一下处；若有此心，则被此心障却路头矣。但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片②。何者为应缘处？喜时怒时，判断公事时，与宾客相酬酢时，与妻子聚会时，心思善恶时，触境遇缘时，皆是喷地一发时节。千万记取，千万记取！

注释

①脚蹋实地：相当于说“脚跟点地”“脚跟下理会”。意为前后际断，彻见本来面目，所做一切功夫，都有着落之处。

②打成一片：意为抛却一切分别计较，将千差万别的事物会归于一。也就是指回到本来面目。《碧岩录》第六则颂评曰：“长短好恶，打成一片。一一拈来，更无异见。”《无门关》第一则评曰：“久久纯纯熟，自然内外打成一片。如哑子得梦，只许自知。”

译文

真正的禅，就要像古人那样，脚踏实地，一切功夫都有着落，达到不疑佛、不疑孔子、不疑老子的境地。然后再借老子、孔子、佛的名义，发扬自己的禅学。这才是真正勇猛精进的大丈夫所应该做的。希望你能继续努力，不断进取。如今，你在禅的思想和践履方面已有了一定基础，只是还差顿悟一步了。倘若你能在已有基础上奋发努力，有进而无退，于十二时辰的生活日用中，毫不间断，那么，离顿悟的那一刻也就不远了。

但是，首先得记住，不应当有意地去追求那种“喷”地一下的顿悟；如果你着意去追求，那么就会被这种着意追求之心障碍通往顿悟的道路。其实，只要你在日常生活的一切方面心底澄澈，经过长期实践，自然也就能发现本来面目。那么，什么是日常生活中顿悟的因缘时节？举例说，无论是喜怒哀乐时，还是处理公务时，或是与朋友交往时，以及与妻子儿女相聚时，心中思量善恶时，与周围环境条件相遇时，都是“喷”地一发而顿悟的时候。请务必记住，务必记住！

原典

示徐提刑（敦济）

若道，我世间文字至于九经、十七史、诸子百家，古今兴亡治乱，无有不知，无有不会；只有禅一般，我也要知，我也要会。自无辨邪正底眼，蓦地撞着一枚杜撰禅和，被他狐媚。如三家村里传口令，口耳传授，谓之“过头禅”，亦谓之“口鼓子禅”。把他古人糟粕递相印证，一句来一句去，末后我多得一句时，便唤作赢得禅了也。殊不肯退步，以生死事在念；不肯自疑，爱疑他人。

才闻有个士大夫要理会这事，先起无限疑了也，谓渠要做美官，又有声色之好，如何办得这般事？似这般底，比比皆是，无一人真实把做一件未了底事。昼三夜三、孜孜矻矻，茶里饭里、喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家识事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫、提撕举觉底时节。

昔李文和①都尉，在富贵丛中参得禅大彻大悟；杨文公②参得禅时身居翰苑；张无尽③参得禅时作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也。又何曾须要去妻孥、休官罢职，咬菜根、苦形砺志，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来？

注释

①李文和：即李遵勖。宋真宗大中祥符年间为驸马都尉，曾撰《天圣广灯录》。他得法于谷隐蕴聪禅师，晚年与石霜楚圆禅师、杨亿居士等人为“法门好友”。

②杨文公：即杨亿。宋真宗时入翰林为学士，兼史馆修撰，后拜工部侍郎。与李维等人受诏裁定《景德传灯录》，润色其文，使之盛行于世。他与广慧元琏禅师交游，禅学修养颇深。

③张无尽：即张商英。宋哲宗时为工部侍郎，迁中书舍人；宋徽宗初为吏部、刑部侍郎，翰林学士，后拜尚书右仆射。他因读《维摩经》而尊崇佛教。首谒东林常总禅师，后问道于兜率从悦禅师，蒙受契证。曾著《护法论》，竭力调和儒、释；又主张佛教内部的禅教一致。

译文

开示徐提刑（敦济）

有人也许会说，对于世间文字语言乃至九经、十七史、诸子百家之说，以及古今的兴亡治乱，我一概知道，没有不会的；只剩下禅学这件事，我也要知道，我也要会。假如你没有辨别邪正的慧眼，无意之间遇到这样一种自我标榜的禅者，就会受他的欺骗愚弄，这好比三家村里传递口令，以口耳互相传授，称之为“过头禅”，又称之为“口鼓子禅”。这种禅，喜欢把古人的糟粕拿起相互印证，你一句来我一句去，到最后我多出你一句，这时，我就宣布自己赢得了禅。这种人就是不肯退一步，回过头来，以生死大事为念；也不肯怀疑自己，总喜欢怀疑他人。

才听说有某位士大夫要学禅求悟，就生起重重怀疑，以为他既要做高官，又有世俗声色之好，这种人怎么能参禅得悟？像这样的人，几乎到处都有，却就是没有人能实实在在地贯彻禅学宗旨。要知道，无论是白天黑夜、孜孜不倦，喝茶吃饭、喜怒哀乐时，还是净处秽处，与妻子儿女相聚处，与朋友客人交往应酬处，为公服务办事处，了结私门婚嫁处，都是头等做功夫、提举警觉、求取禅悟的时候。禅就在日常生活的一切方面。

当年李遵勖都尉，虽享尽荣华富贵，但仍然通过参禅而获得大彻大悟；杨亿在参禅悟道时正在翰林当学士；张商英参禅得悟时正做着江西转运使。就以这三位著名官僚为例，便可说明，他们既不脱离世俗生活，却又能达到出世间认识。他们何曾抛却妻子儿女、休去高官罢却世职，咀嚼菜根、苦其形体砥砺心志，避开喧闹追求安静，然后坐在枯禅鬼窟里作种种妄想，才能悟得佛道？

原典

士大夫学道，与我出家儿大不同。出家儿，父母不供甘旨，六亲固以弃离；一瓶一钵，日用应缘处，无许多障道底冤家，一心一意体究此事而已。士大夫开眼合眼处，无非障道底冤魂。若是个有智慧者，只就里许做工夫，净名①所谓“尘劳之俦为如来种”。怕人坏世间相而求实相，又说个喻云：“譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。”

若就里许，如杨文公、李文和、张无尽三大老，打得透其力，胜我出家儿二十倍。何以故？我出家儿在外打入，士大夫在内打出；在外打入者其力弱，在内打出者其力强。

注释

①净名：即维摩诘居士，“维摩诘”是梵文音译，“净名”是它的意译。净，意为清净无垢；名，意为名声远布。

译文

官僚士大夫学习佛法，跟我们出家人大不相同。我们这些出家人，父母不再供给甘美的食物，六亲已经与之相离；随身唯有一瓶一钵，日常生活的一切方面不再有许多妨碍学佛的因素，剩下的就是你一心一意体究佛道、成佛作祖的事。而官僚士大夫则相反，他们所想到的和见到的，无非是妨碍学佛的种种因素。若你是个有智慧的人，也需要在这种世俗环境中做学佛的功夫，这就是维摩诘居士所说的“世俗之辈即是如来之种”。他怕人们有意逃避世俗生活，再去求取佛教真理，便做了个比喻，说：“好比高原干旱之地长不出莲花，只有卑湿之地、淤泥之中才能生长莲花。”

从这个意义上看，如杨亿、李遵勖、张商英三位著名官僚，他们按维摩诘所得，于世俗生活中悟入佛道，其效果和影响比我们出家人还要大二十倍。为什么这样说？因为我们出家人只是从外部打入，而士大夫则是从内部打出；从外部打入的力量薄弱，而从内部打出的则力量强大。

原典

千说万说，直说曲说，只是为徐敦济生死疑根未拔。只教就未拔处看个话头。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”行住坐卧，但时时提掇，蓦然喷地一发，方知父母所生鼻孔只在面上①。勉之，勉之！

注释

①父母所生鼻孔只在面上：意为认取本来面目。佛性人人具有，成佛只在体认自己的本来佛性，不须外向追求，好比鼻孔长在面上，是极平常的事。

译文

我这样说那样说，直率地说曲折地说，说来说去，只是因为你徐敦济生死疑根未能拔除，尚未发现自己本来面目。现在我只教你在未拔除疑根之处看个话头。这个话头就是，有禅僧问赵州从谂禅师：“狗子也还有佛性吗？”赵州回答道：“无。”你只要在日常生活的行、住、坐、卧中，一切时候都不忘这一话头，随时提起并警醒自己，总会有那么一天，突然感到“喷”地一下，发现父母所生的鼻孔只在自己面上。请努力，再努力！

原典

示吕机宜（舜元）

近世丛林有一种邪禅，执病为药。自不曾有证悟处，而以悟为建立①，以悟为接引之词②，以悟为落第二头③，以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者。一味以空寂顽然无知唤作威音那畔空劫已前事，逐日噇却两顿饭，事事不理会，一向嘴卢都地打坐，谓之“休去歇去”。才涉语言，便唤作落今时，亦谓之儿孙边事，将这黑山下鬼窟里底为极则。

亦谓之祖父从来不出门，以己之愚返愚他人，释迦老子所谓“譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻”。此辈名为可怜愍者。有一种士大夫，末上被这般杂毒入在心识中，纵遇真正善知识，与说本分话④，返以为非。

注释

①建立：原意为设立法门。这里的意思是追求、有所得。

②接引之词：接取引导他人的用语。意思是，“悟”并非终极目的，而只是一种方法、手段。

③落第二头：意为不直截了当，而是拖泥带水。

④本分话：本来分内的话，意思是指佛教的真理、禅学的宗旨。

译文

开示吕机宜（舜元）

近代禅林中流行着一种邪禅，他们把病当作药。自己还不曾得到证悟，却把“悟”视为建立，把“悟”当作仅是接取引导他人的用词，把“悟”说成是拖泥带水，并非直截了当，又把“悟”说成是枝叶之事，不甚彻底。他们不仅自己未曾有所证悟，而且也不相信别人得到证悟。他们一味地以空寂、冥顽无知称作威音王以前、空劫以前的事，每日里吃饱了两顿饭后，百事不理会，只管白天黑夜地打坐，名之为“休去歇去”。才涉及语言文字，他们就称它为“落今时”，又称作“儿孙边事”，即与自己的默念打坐无关，而以在黑山下鬼窟里静坐为最高境界。

这好比祖父从来不出门，待在家中闭耳塞聪，以自己的愚昧反而去批评他人愚昧，这正如释迦牟尼佛所说的“譬如有人自己闭塞了耳朵，却高喊没有人与他说话”。这类人实在可怜、可悲。而某些官僚士大夫，最后因思想上深受上述错误见解的影响，烦恼极重，因而纵使他们遇到真正有学问的高僧，向他们宣说佛法的宗旨，他们反而以为是错误的。

原典

除非夙有愿力①，常以生不知来处、死不知去处二事贴在鼻孔尖上；茶里饭里、静处闹处，念念孜孜，常似欠却人万百贯钱债无所从出；心胸烦闷、回避无门，求生不得、求死不得。当恁么时，善恶路头相次绝也。觉得如此时，正好着力，只就这里看个话头。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲②里。但行住坐卧，时时提撕：“狗子还有佛性也无？”

注释

①愿力：誓愿之力，又名本愿力。《大智度论》卷七：“庄严佛界事大，独行功德，不能成故，要须愿力。”

②无事甲：意为空闲无事，整天在默坐中打发时光。甲，意为甲胄。宗杲经常批评默照禅，说它教人“在无事甲里坐”。为此，胡适先生曾提出以下看法：“中国白话里至今保存的‘龟甲’‘鳖甲’的名词，龟鳖的‘甲’是他们藏头保身的‘甲胄’。……‘无事甲’里大可以‘坐’的！”（见《胡适禅学案》，中正书局一九七五年版，页五八二，胡适于一九五九年十二月十四日给入矢义高的书信。）

译文

除非一向有强烈的本愿力，经常以“生不知来处”“死不知去处”这两件事时时刻刻放在心上。无论喝茶时还是吃饭时，也无论在寂静处还是喧闹处，都能念念在心，孜孜不倦，始终如同欠了人家万贯钱债而无法偿还；心胸觉得烦闷却又回避无门，既不能求生却又不能求死。正当这个时候，通往善、恶的道路相继都已被截断。也正当你有了这种感觉时，正是着力做功夫的时候；只要你从这里下手，看个话头，就会有所悟入。这个话头就是，有僧问赵州：“狗子也还有佛性吗？”赵州回答：“无。”当你看这一话头时，不要卜度思量，不要另作注解，不要领会得清楚明白，不要向语言文字上理解，不要向话头举起处考虑，不要堕入空寂之中，不要着意以心去求悟，不要向大禅师所说之处领略，不要掉在空闲无事之中。正确的方法是，要在行、住、坐、卧的日常生活中，时时警觉提醒自己：“狗子也还有佛性吗？”