大慧普觉禅师语录选译

原典

示徐提刑（敦立）

士大夫多以有所得心①求无所得法②。何谓有所得心？聪明灵利、思量计较者是。何谓无所得法？思量不行、计较不到、聪明灵利无处安着者是。

注释

①有所得心：指取相之心，即向外追求、执着的心。唐译《仁王般若经》卷上：“法相如是，有所得心、无所得心，皆不可得。”

②无所得法：一切法（事物、现象，包括佛法）都归于一实相，所以无所得。《大智度论》卷十八：“诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。”

译文

开示徐提刑（敦立）

官僚士大夫多数喜欢以自己的有所得之心去求取无所得之法，这是十分错误的。什么叫“有所得心”？所谓“有所得心”，指那种聪明灵利、爱作思量计较分别的心。什么叫“无所得法”？所谓“无所得法”，指那种不能以思虑获得、计较分别无法达到、聪明灵利无处着落的真正的佛法。

原典

但以博极群书，于九经、十七史内入得太深，聪明太过，理路太多，定力太少，被日用应缘处牵挽将去，故于脚跟下不能得啐地、折曝地断耳。若时时正念现前，怕生死①之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。且哪个是熟处？聪明灵利、思量计较底是。哪个是生处？菩提涅槃、真如佛性，绝思维分别，抟量卜度不到，无尔用心安排底是。蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘；若善若不善，若身心散乱，若逆顺境界现前，若暂得心意宁静时，忽地蹋翻关棙子②，不是差事。

注释

①生死：一切众生受惑业所招，生者死、死者生，轮回不已。《楞严经》卷三：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”学佛的最终目的，是要摆脱这生死轮回，进入涅槃境界。

②关棙子：比喻事物的紧要关键之处。《景德传灯录》卷九：“如四祖下牛头大师，横说竖说，未知向上关棙子。”《碧岩录》第一则评唱：“拨转关棙子，出自己见解。”

译文

由于士大夫们平时博览群书，受九经、十七史中儒家思想影响太深，聪明太过头，想法太多，禅定功夫太差，往往为世俗生活牵挂、受世俗观念左右，因而难以发现本来面目，获得顿悟。但是，倘若能时时保持正念，使心永远处于畏惧生死的状态，那么，日长月久，生处自然变熟，而熟处也自然变生。要问什么是“熟处”？那聪明灵利、喜欢思量计较、分别认识的心就是熟处。又什么是“生处”？那菩提涅槃、真如佛性，截断思维分别，不可抟量卜度，不能用心安排考虑的境界就是生处。也许有一天，时候突然来到，实现期待已久的顿悟。或许通过对古人悟道原因的探究，或许通过阅读佛教经典，或许通过日常生活的各种机遇；无论是作善还是不善的业，无论身心是否处于散乱之中，也无论面临逆境还是顺境，假若能获得暂时的心境宁静，也有可能出现在紧要处突破、顿时悟入佛道的机会。

原典

示方机宜（夷吾）

祖师云：“心地随时说，菩提亦只宁；事理俱无碍，当生即不生①。”欲知此个道理，但将平昔坐禅处得底，看经教处得底，语录上记得底，宗师口头言下领览得底，一时扫向他方世界。

却缓缓地仔细看他：德山何故见僧入门便棒？临济何故见僧入门便喝？若识二大老用处，则于日用触境逢缘处，不作世谛②流布，亦不作佛法理论。既不着此二边，须知自有一条活路。

注释

①不生：也即不灭。不生不灭是事物的如实相貌和本质。所以，不生也是如来、涅槃的异名，因如来、涅槃常住不生不灭。

②世谛：又名“俗谛”“世俗谛”，意为世俗的认识。谛，真理；世人误以为因缘所生的一切事物都是真实的，所以名世谛。与之相对的是佛教的真理，即“真谛”，它是对世界的真实认识。

译文

开示方机宜（夷吾）

祖师曾经说过：“心性随时满足，菩提常处安宁；事理通达无碍，生也便同不生。”你想要知道其中的道理，请首先将平时坐禅中所获得的体验，看佛教经典时所得到的感受，从祖师语录上记得的文句，以及禅师说法时领会到的思想，一时间把它们彻底抛弃，远远地丢到另一世界去。

然后，你再认真仔细地参究：德山宣鉴为什么见到禅僧入门当头一棒？临济义玄又为什么见到禅僧入门便大喝一声？假若能体认到这两位前辈大禅师的深远用意，那么，你就将在生活日用中、触境遇缘时，既不执着于世俗之见，也不执着于佛法认识。既然不执着于这两个方面，也就知道毕竟有一条通向觉悟的大道。

原典

示妙明居士（李知省伯和）

疑生不知来处、死不知去处底心未忘，则是生死交加。但向交加处看个话头。僧问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”但将这疑生不知来处、死不知去处底心，移来“无”字上，则交加之心不行①矣。

交加之心既不行，则疑生死、来去底心将绝矣。但将欲绝未绝处与之厮崖，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓绝心生死、止心不善、伐心稠林②、浣心垢浊者也。

注释

①行：指身、口、意的造作以及内心之趣于外境，即一切精神现象和物质现象的生起、变化活动。

②稠林：譬喻烦恼。因为种种烦恼交络繁茂，犹如稠林，故名“稠林”。《法华经·方便品》：“入邪见稠林。”

译文

开示妙明居士（李知省伯和）

疑虑那生不知来处、死不知去处的心未曾忘却，便是到了生死兼施齐下的关键时刻。这个时刻，有必要向生死兼施齐下之处看个话头。这个话头就是：有禅僧问赵州从谂禅师：“狗子也还有佛性吗？”赵州回答：“无。”你只要将那疑虑生不知来处、死不知去处的心，移到“无”字上来，那么，兼施齐下的心就不会再有造作趣向。

一旦这兼施齐下的心不再有造作趣向，那么，疑虑生死和来去的心也就行将断绝了。这时，你只要在这行将断绝而又未尝断绝的地方认真应对、随时警醒，条件成熟，时候到来，突然会“喷”地一下，出现顿悟，这就是实现了经典中所说的“截断生死之心”“制止不善之心”“去除烦恼之心”“浣洗垢浊之心”。

原典

道无不在，触处皆真。非离真而立处，立处即真。教中所谓“治生产业皆顺正理，与实相不相违背”。

译文

佛道无时不在、无处不在，我们日常生活中的一切都能体现佛道。因为，一切现实的存在并非脱离真如本体，一切现实的存在就是真如本体。这也就是佛经中所说的“世俗的物质生活和经济活动都符合佛教正理，与真如实相不相违背”。

原典

不见魏府老华严有言：“佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处。所作所为，举心动念，却又不是也。”又真净和尚有言：“不拟心，一一明妙，一一天真，一一如莲华不着水。迷自心故，作众生；悟自心故，成佛。然众生本佛，佛本众生，由迷悟故，有彼此也。”

译文

魏府老华严曾经这样说过：“佛法就在你的日常生活中，就在行、住、坐、卧之中，吃饭喝粥之时，语言交往之处。但是，你的所作所为，凡是起心动念、着意做去，却又不符合佛法了。”真净克文和尚也曾说道：“只要不拟心造作，便一切都契合真如，一切都天真自然，一切都如莲花脱水而出，洁净无垢。由于自心迷妄，所以成为众生；一旦自心觉悟，便成为佛。但是，从本质上说，众生本来就是佛，佛本来就是众生；只因有迷有悟，所以才有佛与众生的区分。”