大慧普觉禅师语录选译

原典

答曾侍郎（天游）

承叙及，自幼年至仕宦，参礼诸大宗匠①。中间为科举婚宦所役，又为恶觉②恶习③所胜，未能纯一做工夫，以此为大罪。又能痛念无常世间，种种虚幻，无一可乐，专心欲究此一段大事因缘。甚惬病僧意。然既为士人，仰禄为生，科举婚宦，世间所不能免者，亦非公之罪也。

公所谓大罪者，圣贤亦不能免。但知虚幻非究竟④法，能回心此个门中，以般若智水，涤除垢染之秽，清净自居，从脚下去一刀两段，更不起相续心⑤，足矣。

注释

①宗匠：受众人尊崇的一宗大师。《法华文句》卷二：“才艺兼通，为彼宗匠。”这里指禅宗著名禅师，因为他们能巧示禅法，以成就后学，如同工匠教诲学徒。

②恶觉：指恶的思想，据说有八种之别。《大乘义章》卷五：“恶觉不同，离分有八。”

③恶习：指恶的习气。习，习气，即烦恼余气。

④究竟：事理的至极、最高、彻底。《三藏法数》卷六：“究竟，犹至极之义。”

⑤相续心：生死杂念无有间断的心。相续，指因果次第而不断绝。有为法生灭无常，但世人误以为因果连续为常住。

译文

答曾侍郎（天游）

承蒙来函述及，你自幼年起到做官，参礼了各方的禅宗大师。期间，由于受科举、婚姻、为官等世事约束，又被恶的思想、烦恼习气所战胜，所以未能专心致志地做功夫，以此为一大罪。而你又能痛念世间一切生灭变化无常，种种事物只是虚幻假象，没有任何快乐之处，因而下决心要体究人生由迷而悟这一根本大事。你的想法令病中的我十分满意。但是，你既然是士人，依靠俸禄为生，那么，凡科举、婚姻、为官之类，世俗生活所不能避免的，也并不是你个人的罪过了。

你所说的“大罪”，即使圣贤也难免。如今你只要知道，一切虚幻假象并非事物的本质，并且能够回过头来专心于禅学一门，以般若智慧之水，洗刷垢染污秽，清净自居，从根本上与世俗认识一刀两断，更不再起生死相续之心，也就足够啦。

原典

公处身富贵，而不为富贵所折困，非夙植般若种智，焉能如是？但恐中忘此意，为利根聪明所障，以有所得心①在前顿放，故不能于古人直截径要处一刀两段，直下休歇。此病非独贤士大夫，久参衲子亦然。多不肯退步，就省力处做工夫，只以聪明意识计较思量，向外驰求。

注释

①有所得心：指取相之心，对周围事物产生分别、计较、执着的心。《大智度论》卷六十：“有所得者，所谓以我心于诸法中取相故。”唐译《仁王般若经》卷上：“法相如是，有所得心、无所得心皆不可得。”

译文

你身处富贵丛中，却没有被富贵所牢笼、束缚，若不是长期受般若之智的熏陶，怎么能是这样？我只是怕你由此而忘却了禅学本意，而被自己的利根聪明所障蔽，以取相之心来对待周围事物，从而也就无法像古人那样从根本上与世俗观念一刀两断，直下顿悟。这类毛病不只是贤士大夫们有，就是长期从事参禅活动的出家人也有。这是因为，他们总是不肯退后一步，在省力之处做功夫，而是以自己的聪明意识去计较分别，向外部世界追求。

原典

老庞云：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”只了得这两句，一生参学事毕。今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狙①地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世②，也休歇不得，转使心头迷闷耳。

又教人随缘管带、忘情默照③。照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。殊失祖师方便，错指示人。教人一向虚生浪死，更教人是事莫管，但只恁么歇去，歇得来情念不生。到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺④历历⑤。这般底更是毒害，瞎却人眼，不是小事。

云门寻常见此辈，不把做人看待。彼既自眼不明，只管将册子上语依样教人。这个作么生教得？若信着这般底，永劫参不得。云门寻常不是不教人坐禅、向静处做工夫，此是应病与药，实无恁么指示人处。

不见黄檗和尚云：“我此禅宗，从上相承以来，不曾教人求知求解。只云学道，早是接引⑥之辞。然道亦不可学，情存学道，却成迷道。道无方所，名大乘心⑦。此心不在内外、中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝而今情量处为道。情量若尽，心无方所。

“此道天真，本无名字。只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来，说破此事；恐尔不了，权立道名。不可守名而生解也。”

注释

①獦狙：应作“獦狚”，外形像狼一样的野兽。《山海经·东山经》：北号之山“有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰獦狚，是食人”。大致是一种令人不快的兽类。

②千佛出世：指过去、现在、未来三劫中各有的一千佛出世。单说千佛，则指贤劫千佛，释迦牟尼佛为其中的第四佛。《法华玄义》卷六：“摩耶是千佛之母，净饭是千佛之父，罗睺罗是千佛之子。”

③默照：默，指静坐守默；照，指般若智慧的观照。默照，意思是通过静坐而获得智慧，体验宇宙人生的本质。

④惺惺：机警、聪慧、了悟的意思。刘基《醒斋铭》：“昭昭生于惺惺，而愦愦出于冥冥。”《西厢记》第一本第三折：“方信道，惺惺的自古惜惺惺。”

⑤历历：清晰分明的意思。

⑥接引：接取、引导他人的意思。《观无量寿经》：“以此宝手，接引众生。”

⑦大乘心：根据大乘教义，意谓求佛的心。《维摩诘经·佛国品》：“大乘心是菩萨净土。”慧远疏：“求佛之心为大乘心。行能运通，目之为乘；乘中莫加，谓之为大。”

译文

庞蕴老居士曾说：“但愿将有空却，切勿充实所无。”只要了悟这两句话的意思，也就相当于完成了一生的参禅学佛事业。如今却有一种剃头外道，自己不懂得禅，只管教人像死了的獦狚那样，休去歇去。如果按他们所说的去休歇，那么，即使到千佛出世时，也休歇不了，反而使心头更觉迷闷罢了。

他们又教人随时随地约束、控制自己，放弃情识、守默观照。观照来观照去，约束来约束去，反而更加迷惑不解，永远没有觉悟之时。这种做法，完全失却了祖师所示的方便诱导法门，只是瞎指挥人。他们一味地教人虚度年华、无意义地去死，更教人百事不管，只要如此这般地休歇去，一直歇到万念俱灰之时。并且认为，到了这个境地，非但不是愚昧无知，反而是机警聪慧、历历分明。这种说法更是毒害无穷，瞎却他人眼睛，决不是小事情。

我平时见到这类人，几乎不把他们当人看待。他们自己未曾有所悟入，却只管拿册子上写着的语录来照本宣读、指示他人。这怎么能指示人呢？倘若你相信他们所说，那就永远也参悟不了。我平日里也不是不教人坐禅、向宁静处做功夫，但那只是根据对方的病情而开的药方，实际上并没有给人指示过什么。

黄檗希运禅师曾说：“我所传承的这一派禅宗，历代祖师前后相继，不曾教人求知求解。当你说到‘学道’的时候，早已具有引导、指示他人的意思。‘道’是不可以学的，思想上有‘学道’的倾向，反而会迷失‘道’。‘道’没有方位和处所，这叫作‘大乘心’。这大乘心既不在内外，也不在中间，根本就没有方位、处所。对于‘道’，首先是不能作知解认识，只是说，你现在的情感活动就是‘道’。情感活动若断绝了，心也就没有方位、处所了。

“这一‘道’，天真自然，本来并无称呼。只怕世人不能加以体认，耽于情识之中，所以诸佛出来，要把事实真相说清楚；唯恐大家弄不明白，只好姑且加上‘道’这个称呼。为此，不应当根据这一名字而随意做出解释。”

原典

公既清净自居，存一片真实坚固向道之心，莫管工夫纯一不纯一，但莫于古人言句上只管如叠塔子相似，一层了又一层，枉用工夫，无有了期。但只存心于一处，无有不得底。时节因缘到来，自然筑着磕着，喷地省去耳。

译文

你现在既然以清净自居，存有一颗真实坚定追求真理的心，就不要去管功夫纯一不纯一，只要别在古人言句上一味地像叠宝塔那样，叠了一层又一层，没完没了地枉费功夫、浪费时间。其实，只要你将自己的心专注于一个地方，那样就没有达不到目的的。一旦时机条件成熟，便自然能随时随地获取顿悟解脱。

原典

细读来书，乃知四威仪中无时间断，不为公冗所夺，于急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈坚固。深惬鄙怀。然世间尘劳，如火炽然，何时是了？正在闹中，不得忘却竹椅、蒲团上事。平昔留心静胜处，正要闹中用。若闹中不得力，却似不曾在静中做工夫一般。

译文

仔细阅读你的来信，得知你于行、住、坐、卧之中，每时每刻不忘参禅学佛，不被公务杂事所困扰，在烦恼爱河的激流中常能猛省，毫不放纵自己，勤勉不懈，求取真理之心愈久而愈益坚固。这些，使我感到十分满意。但是，世俗的烦恼如焰火一般炽燃，何时才是终了之时？所以，你要坚持于喧闹之中做日常功夫，不要忘却了禅坐修持上的事。平时还要留意于静寂之处，以备在喧闹中作用。若是在喧闹中不能得力，无法悟入，那就相当于未曾在静寂中做功夫。

原典

宗杲尝谓方外道友①曰：今时学道之士，只求速效，不知错了也。却谓无事省缘，静坐体究，为空过时光，不如看几卷经，念几声佛，佛前多礼几拜，忏悔平生所作底罪过，要免阎家老子②手中铁棒。此是愚人所为。

而今道家者流③，全以妄想④心想⑤，日精月华⑥，吞霞服气⑦，尚能留形住世，不被寒暑所逼，况回此心此念，全在般若中耶！先圣明明有言：“喻如太末虫处处皆泊，唯不能泊于火焰之上；众生亦尔，处处能缘⑧，唯不能缘于般若之上。”

苟念念不退初心⑨，把自家心识缘世间尘劳底，回来抵在般若上，虽今生打未彻，临命终时，定不为恶业所牵，流落恶道⑩。来生出头，随我今生愿力，定在般若中现成受用。

注释

①方外道友：与僧侣、道士结交的世俗之友。方外，意为世外。《庄子·大宗师》：“彼游方之外者也。”后指僧道为方外。

②阎家老子：指阎罗王，司掌地狱之主。《法苑珠林》卷十二：“阎罗王者，昔为毗沙国王，经与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱主。”

③道家者流：指道教徒。

④妄想：指妄为分别而取种种之相。《大乘义章》卷三：“凡夫迷实之心，起诸法相；执相施名，依名取相；所取不实，故曰妄想。”

⑤心想：指意识心王的思想。《观无量寿经》：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍智海从心想生。”

⑥日精月华：日月之精华，道教认为，服食日月之精华，可得长生不老。

⑦吞霞服气：吞服霞气。道教认为，通过呼吸吐纳，服食霞气，能得日精月华。

⑧缘：攀缘的意思。人的心识，攀缘于一切境界。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因此，心识是能缘，境界是所缘；心识对于境界的作用便名缘。

⑨初心：初发求菩提之心。

⑩恶道：众生因所作恶业，死后必堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中的一道。《大乘义章》卷八：“乘恶行往，名为恶道。”

译文

我曾跟世俗学佛的朋友们说：现在学佛的文人士大夫，只追求效果要快，他们不知道这是错误的。于是，有人又认为，没有事时做静坐体究，那是虚度时光，倒还不如看几卷佛经，念几声佛名，在佛像前多做几次礼拜，以忏悔平生所做的罪过，免得吃阎罗王手中的铁棒。这是愚昧的人所做的。

当今的道教徒们，全都以虚妄分别的思想，以为通过呼吸吐纳，服食日月之精华，就能长生不老，不为寒暑所逼，那么，也就更不用说将此心此念全都集中体现在般若智慧中了！古代圣人明明白白地指出过：“好比太末虫到处栖宿，就是不能栖宿于火焰之上；众生也这样，到处攀缘，就是不能攀缘于般若之上。”

假如能够念念不退转初发求菩提之心，把自己那攀缘世间种种烦恼的心，回过头来紧紧抵住在般若之智上，那么，虽然此生不能彻底解脱，但是，生命即将终结时，也决不会为恶业所牵引，流落到恶道之中。来生出头后，再随着此生的誓愿之力，就一定会在般若智慧中受现成功用，获得彻底解脱。

原典

答李参政（汉老）

示谕，“自到城中，着衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障亦稍轻微”。三复斯语，欢喜跃跃。此乃学佛之验也。

傥非过量大人，于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑、怒二字法门，尽未来际终不能坏。使太虚空为云门口，草木瓦石皆放光明、助说道理，亦不奈何。方信此段因缘不可传、不可学，须是自证自悟、自肯自休，方始彻头。

译文

答李参政（汉老）

来信说到，“自从来到城中，穿衣吃饭，抱儿子、哄孙子，样样照旧。既无拘束滞着的感觉，也不作奇特的设想，宿世的习气和旧时的障蔽也稍觉有所减轻”。再三推敲这几句话，使我欢欣鼓舞。这正是你学佛的证验。

倘若不是非同寻常的男子汉，于一笑之中彻底了结，则不能知道我们佛家果然还有秘不传授的妙旨。如果不是这样，那么，“疑”“怒”二字法门，永远也不会坏灭。即使叫太虚空做我的嘴，草木瓦石都放大光明，一起为我宣说佛理，也奈何不得。由此可以确信，禅悟这件事，它既不可传授，也不能学得，必须依靠自证自悟、自己认可自己罢休，才算是达成目的。

原典

千万记取前日之语，“理则顿悟，乘悟并销；事则渐除，因次第尽”，行住坐卧切不可忘了。其余古人种种差别言句，皆不可以为实；然亦不可以为虚。久久纯熟，自然默默契自本心矣，不必别求殊胜奇特也。

译文

请你千万记住前天我对你说的话，“理应由顿悟而得，事则由渐修而除”，在日常生活的一切时候，无论如何不能把它忘了。除此之外，其余的古人种种言句，都不应把它看成是实在的；但也不应看作是虚幻的。只要把上面的话记住了，时间长久了，就自然而然地与本心默默相契，打成一片，不必另外再去追求什么新奇花样了。