大慧普觉禅师语录选译

原典

答王教授（大受）

聪明灵利人，多被聪明所障，以故道眼不开，触途成滞。众生无始①时来，为心意识所使，流浪生死，不得自在。果欲出生死，作快活汉，须是一刀两断，绝却心意识路头，方有少分相应。

注释

①无始：佛教认为，世间一切事物都没有开始。比如今生从前世的因缘而有，前世又从前世的因缘而有，推究下去，一切事物（包括众生）都没有最早的开始。因此，无始也可喻为极久远的年代。

译文

答王教授（大受）

聪明灵利的人，往往被自己的聪明所障蔽，因而抉择真妄、分别邪正的“道眼”睁不开，遇事遇物不能畅通无阻。众生从无始以来，为思想活动所支配，因而流转于生死轮回之中，不能获得自由解脱。你果真想要脱离生死，做自由快活的人，就应当一刀两断，坚决截断思想活动，这样才有可能获得解脱。

原典

答李郎中（似表）

士大夫学此道，不患不聪明，患太聪明耳；不患无知见，患知见太多耳。故常行识前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界①为心地法门②。下者，弄业识，认门头户口，簸两片皮，谈玄说妙；甚者至于发狂，不勒字数，胡言汉语，指东画西。下下者，以默照无言、空空寂寂，在鬼窟里着到，求究竟安乐。其余种种邪解，不在言而可知也。

注释

①现量境界：感觉经验中的现实世界。现量，指感觉，是感觉器官对于“自相”（事物的个别属性）的直接反映，尚未加入概念的思维分别活动，不能用语言表述。

②心地法门：指一心法门。佛教认为，三界唯心，心好比是滋生万物的大地，能随缘而生起一切事物；修行者也须以心为依据而展开各种修行。因此，心地也就是心；心地法门也就是一心法门。

译文

答李郎中（似表）

士大夫学习禅法，并不担心他们不聪明，倒是忧虑他们过分聪明了；也并不担心他们缺乏知见解会，倒是忧虑他们知见解会太多了。所以，由于他们经常起心动念，往往也就失去快活自在、自由解脱的机会。错误认识不很严重的，通常将见闻觉知与自己相和会，并且以感觉经验中的现实世界当作一心法门。错误认识严重的，受有情流转的根本识“业识”所支配，在众人面前簸弄两张嘴皮子，专事谈玄说妙；有的甚而至于发狂，毫无约束，胡说八道，指东画西。错误认识最为严重的，则以无言默照、空空寂寂，在鬼窟里静坐为禅的功夫，由此而求得至极的身心安乐。至于其他各式各样的错误认识，即使不说也就可以知道了。

原典

答严教授（子卿）

今时学道之士，多在闲坐处打住；近日丛林无鼻孔辈，谓之“默照”者是也。又有一种，脚跟元不曾点地，认得个门头户口光影，一向狂发，与说平常话不得，尽作禅会了。似这般底，唤业识作本命元辰，更是不可与语本分事也。

译文

答严教授（子卿）

现在学习佛法的人，大多把时间花在闲坐上；近来丛林中有一批不懂禅法的人，便把这种闲坐称作“默照”。还有一种人，脚跟本来就没有着地，站立不稳，才捕风捉影似的参得几天禅，便开始狂言乱语；与他说几句平常话，他却都把话当作禅语而歪曲理解了。像这样的人，既然把有情流转的根本识“业识”当作自己的根本大事，当然也就更不可能与他谈论参禅觉悟这一“本分事”了。

原典

而今学实法者，以透过法身为极致。而云门返以为病。不知透过法身了，合作么生？到这里如人饮水，冷暖自知，不着问别人；问别人则祸事也。所以云：真实到不疑之地者，如浑钢打就、生铁铸成是也。如人吃饭饱时，不可更问人：“我饱未饱？”

昔黄檗问百丈：“从上古人以何法示人？”百丈只据坐。黄檗云：“后代儿孙将何传授？”百丈拂衣便起，云：“我将谓汝是个人，这个便是为人底样子也。但向自信处看，还得自信底消息绝也未？若自信底消息绝，则自然不取他人口头办矣。”

译文

如今学习如实佛法的人，都以通达佛的法身为最高境界。而我却反而认为这是一种病。因为他们不知道，通达法身之后，还会怎么样呢？当进入这个境界时，就好比人们喝水，冷暖只有自己知道，不要去求问别人；若求问别人，那就坏了事。所以我们说：真正到自信而不疑之地的人，如同浑钢打就、生铁铸成一样，坚强无比，动摇不得。这就好比人们吃饱了饭时，不可能再去问别人：“我吃饱了没有？”

当年黄檗希运问百丈怀海：“历代高僧大德拿什么佛法来指示人的呢？”百丈只管坐着不动。黄檗便又问道：“后代儿孙拿什么来互相传授呢？”这时，百丈拂衣而起，说道：“我曾把你当作一个人，刚才你的问话就是你做人的样子了。实在可惜。我告诉你：只要一味向自信之处看，看这自信的消息断绝了没有？若是连这自信的消息也断绝了，那时候自然也就不用听取别人所说的了。”

原典

答张侍郎（子韶）

从上诸祖，各立门户施设，备众生机，随机摄化。故长沙岑大虫有言：“我若一向举扬宗教①，法堂前须草深一丈，倩人看院始得。”既落在这行户里，被人唤作“宗师”，须备众生机说法。如击石火、闪电光一着子，是这般根器，方承当得。根器不是处用之，则揠苗矣。

注释

①宗教：佛教宗门和教家的合称。宗，指禅宗；教，禅宗以外的其他各佛教派系。前者立“一心为宗”，自称是“教外别传”，反对语言文字（包括经典、教理）；后者以经典、教理为依据，重视经教，提倡文字语言。

译文

答张侍郎（子韶）

历代禅宗祖师，各自建立门庭、落实施设，为的是应对众生各类根机，根据根机不同而作相应化导。所以长沙景岑禅师说：“我若是一向举扬宗门教家，那么，法堂前必须草深一丈，请人看护寺院才行。”所以，既然我投身于禅门，被人称作“宗师”，就应该根据众生不同的根机而说法。如击石火、闪电光一般迅捷激烈地顿悟禅法，只有具有这种根器的人才能与之相应。若不是这种根器，却要向他说这样的禅法，则等于是揠苗助长。

原典

答楼枢密

过去事，或善或恶，不须思量，思量则障道矣。未来事，不须计较，计较则狂乱矣。现在事到面前，或逆或顺，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时随缘酬酢，自然合着这个道理。逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个“忍”字，定省少时便过了。顺境界直是无儞回避处，如磁石与铁相偶，彼此不觉合作一处。

译文

答楼枢密

已经过去了的事，不管是善或是恶，都不必去思考，思考了就会障蔽佛道。未来的事，不用去计较，计较了就会心中狂乱。现在的事来到面前，无论是麻烦还是顺利，也不要去着意，着意了就会扰乱方寸。对于这一切，只要临时随缘任运、自然应对，就当然地符合释迦牟尼佛的教导。在不利的环境下容易做功夫，而在顺遂的条件下反而不容易做功夫。当环境与我的愿望违背时，只消咬住一个“忍”字，认真体验一段时间，也就过去了。而对于顺利的环境，你却无法加以回避，如同磁石碰上了铁，彼此不知不觉便合在一起，难以分离。