Name: 中国哲学史校注
Author: 谢无量

第八章唐代佛教略述

唐时佛教思想，仍承魏晋六朝以来之影响。先是佛教流传者，本有数派，至是复开新派，今略述之。

一、律宗唐之律宗，自五祖慧光以来，分为三派：为法砺律师之相部宗、怀素律师之东塔宗、道宣律师之南山宗。南山宗最盛，经宋至元始衰。

二、法相宗法相一宗，玄奘为开祖。玄奘往西域学法相宗，归后译其经论多种，而慈恩窥基大师，最得其传。此宗依《楞伽》《深密》等。《瑜伽》[1]等论，因明之学，至是始行。

三、华严宗此宗以《华严经》为所依。此经本有晋译，唐时重译始完。华严五祖，并在唐代，杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密是也。

四、真言宗真言宗一名密宗。开元初，中印度善无畏至长安，始创此宗，译《大日经》《苏悉地经》等。善无畏与金刚智、不空、一行等，号“密四尊者”，一行作《大日经疏》。

如上所述，则唐时佛教流传者，并六朝时九宗，共有十三宗，又合为十一宗。即禅宗、华严宗（地论并入此宗）、俱舍宗、天台宗、净土宗、三论宗、法相宗（摄论并入此宗）、真言宗、律宗、成实宗、涅槃宗是也。佛教教义，至唐大备，其关于哲学者，曾不可悉述。兹姑略举杜顺之华严法界理事无碍观，及宗密之《原人论》于下：

（一）理事无碍观

《华严法界观门》者，所以发挥《华严》之真理。其根本思想，即在立现象界与真如界二者；现象界为色为事，真如界为理；明理事二者不相离故，是华严法界观之约义也。故必先知一切现象界无实体无自性，全属于空，而真空者，即名妙有。既现象之事无实体无自性，则虽有差别，仍还与真如之理同一体性。此谓理事互融，一多无碍。故一滴之水，可以蔽全宇宙；全世界之水，可以入一瓶中。其言曰：“能遍之事，是有分限，所遍之理，要无分限。此有分之事，于无分之理，全同非分同。何以故？以事无体，还如理故。是故一尘不坏，而遍法界也，如一尘，一切法亦然。思之。”又曰：“如全一大海，在一波中，而海非小；如一小波，匝于大海，而波非大。同时全遍于诸波，而海非异；俱时各匝于大海而波非一。又大海全遍一波时，不妨举体全遍诸波；一波全匝大海时，诸波亦各全匝，互不相碍。思之。”法界观之要旨，在使各人知现象无自体无自性，则不至执著，然后其心能离去种种差别，而与真如一致也。

（二）《原人论》

宗密《原人论》，实综古来论性诸家，而自创一说。盖先破儒教、道教、小乘、权大乘诸宗所说，而乃自下心性本源之定义。今约举其意：（一）非儒老曰：儒老二教，皆言天地万物由生于元气，万物所以相异，因于时命不同。此说有四失：元气既是生死之源，常存之基，则祸乱凶愚，终不可除，一也；又，如此说则人生不由因缘，自然生化，既无因缘，则不应生草，草应生人，二也；元气未曾习虑，何故婴孩便知爱恶？若言神智欻有，则德艺亦可不待因缘学成，三也；人死则复还元气，何处复有鬼神？四也。（二）非人天教曰：人天教以一切万物，皆业所生，或生人间，或堕禽兽，皆过去业所为。然造业者谁耶？如以我身心能造业，身死谁受其报？若云后身受报，则修福者屈甚，造业者幸甚，太无道矣。（三）非小乘教曰：小乘教以人间由身心相续，身有地水火风，心有受想行识，执之为我，以致轮回。谓须修无我之观，灰身灭智，乃能断苦。然谓身心相续，则身心自体须无间断。色心本无，为何持得此身，世世不绝耶？（四）非大乘法相教及破相教曰：大乘法相教，以一切有情无始以来，有八种识，而第八阿赖耶识为根本，以生七识。皆能变现自分所缘，如目现色，耳现声，都无实法。如梦如幻，我身亦然，皆由识起也。大乘破相驳之曰：一切现象皆虚妄，则阿赖耶识亦虚妄也。梦中不能辨真伪，是真伪皆虚妄也。一切诸识，由因缘生，心境皆空，方是大乘实理。身亦是空，空即是本，然心境皆空，则知空者谁耶？又实法何，得由非实法者而现耶？《法鼓经》曰：一切空经，是有解说。《大品经》云：空是大乘之初门。于是宗密乃自示其一乘显性教，即以一切有情，皆有本觉之真心。无始以来，昭然不昧，是名佛性，又名如来藏。然为妄想所翳，不自觉知，但认凡质，遂至沦堕，受生死苦。乃言曰：“须行依佛行，心契佛心，反本还源，断除凡习。损之又损，以致无为，自然应用恒沙。名之曰佛，当知迷悟同一真心。大哉妙门！原人至此。”宗密《原人》之要，具于此矣。盖诸教之中，亦各有真理，不过各见一偏，未识本源耳。所谓如来藏者，无始无终，不增不灭。不觉念起，而有妄想与真心。非一非异，名阿赖耶识。由妄想起种种业，由不觉自心妄现，执有增痴，作业变报，转于六道。一切诸法不外四大，四大又不外一元气。故知诸教所说，亦如具真理也。

理事无碍观及《原人论》，略近宋儒性理之论，故稍著其义，自余关于佛教者，即不复广说也。

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[1] 按：“《瑜伽》”，诸本皆误作“瑜功”，误。改。

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