中国哲学史校注

嘉定以后，私淑朱子之学者，有魏鹤山与真西山并称。黄百家曰：“从来西山、鹤山并称，如鸟之双翼、车之双轮，不独举也。鹤山之志西山，亦以司马文正、范忠文[1]之生同志死同传相比，后世亦无敢[2]优劣之者。”[3]全谢山亦谓世之称鹤山者，“以并之西山，有如温公、蜀公，不敢轩轾”[4]。惟梨洲以“鹤山卓荦，非西山之依门傍户[5]所能及”[6]而已。今合述之于此。

一、魏鹤山（生于宋孝宗淳熙五年，卒于理宗嘉熙元年，年六十。）

魏了翁，字华父，邛州蒲江人。庆元五年进士，累官至权工部侍郎。与宰相史弥远不合，贬官。弥远死，还朝为礼部尚书。后知绍兴府安抚使。卒，谥文靖。《宋史》言鹤山“筑室白鹤山下，以所闻于辅广、李燔者，开门授徒，士争负笈从之，由是蜀人尽知义理之学”。辅、李并朱子门人，而鹤山与之友善者也。所著有《文集》《九经要义》《经外杂抄》《古今考》等。[7]

鹤山哲学，亦绝对之唯心论。其奏劄有曰：“心者，人之太极，而人心又为天地之太极，以主[8]两仪，以命万物，不越诸此。故天之神明为春秋冬夏、风雨霜露，地载神气为风霆流行、庶物露生，其于人也，则清明在躬，志气如神。盖贯通上下，表里民物，自继善以及于成性，皆一本而分也，而人心之灵，则所以奠人极，人极立而天地位焉。”[9]此颇近杨慈湖之《己易》。又曰：“古人位天地[10]，育万物，把做己职事，天地是我去做，五行五气，都在我一念节宣[11]之。后世人自人，天自天，人[12]失其人之职。”[13]（《师友雅言》）其论修养之要曰：“吾儒只说正心养心，不说明心。”[14]（《答蒋重珍》）又曰：“圣人之心，如天[15]之运，纯亦不已，如川之逝，不舍昼夜。虽血气盛衰所不能免，而才壮志坚，始终勿贰。”[16]又曰：“才命于气，气稟于志，志立于学。”[17]（《梦笔山房记》）又论无欲与寡欲之辨曰：“圣贤言寡欲矣，未尝言无欲也。所谓欲仁、欲立、欲达、欲善，莫非使人即欲以求诸道，至于富贵所欲也，有不可处，己所不欲，有不可施，则又使人即其不欲以求诸非道。岁积月累，必至于从心所欲而自不逾矩，然后为至[18]。曾子得之，明六欲之目，孟子传之，开六等之科，今曰自寡欲以至无欲，不其戾乎？曰性不能无感，性之欲也，知诱物化，则为私欲，故圣人虽使人即欲以求道，而于季康子，于由、求，于申枨，曷尝以其欲为可乎？胡仁仲之言曰：‘天理人欲，同行异情，以此求之，则养心之说备矣。’”[19]（《濂溪先生祠堂记》）又谓人生有刚柔，故有善恶，在变化气质，则可以至圣贤矣。

二、真西山（生于孝宗淳熙五年，卒于理宗端平二年，年五十八。）

真德秀，字景元，后更希元，建之浦城人。庆元五年进士，官至参知政事。卒，谥文忠，学者称西山先生。自韩侂胄立伪学之名，以锢善类，凡近时大儒之书，皆显加禁绝。西山晚出，独慨然以斯文自任，讲习而服行之。党禁既开，正学遂明于天下。《宋史·詹体仁传》言：“郡人真德秀，早从其游，问居官莅民之法，体仁曰：‘尽心平心而已，尽心则无愧，平心则无偏。’”西山能守而行之。所著有《文集》《读书记》《四书集编》《文章正宗》《大学衍义》等。[20]

《西山答问》曰：“德性[21]谓得之于天者，仁义礼智信是也。收放心，养德性[22]，虽曰二事，其实一事。盖德性在人，本皆全备，缘放纵其心，不知操存，自致贼害其性，若能收其放心，即是养其德性[23]，非有二事也。”[24]又曰：“程子曰：‘涵养须[25]用敬，进学在致知。’盖穷理以此心为主，必须以敬自持，使心有主宰，无私意邪念之纷扰，然后有以为穷理之基。本心既有所主宰矣，又须事事物物，各穷其理，然后能致尽心之功。欲穷理而不知持敬以养心，则思虑纷纭，精神昏[26]乱，于义理必无所得。知以养心矣，而不知穷理，则此心虽清明虚静，又只是个空荡荡底物事，而无许多义理以为之主，其于应事接物，必不能皆当，释氏禅学，正是如此。故必以敬涵养，而又博学、审问、慎[27]思、明辨以致其知，则于清明虚静之中，而众理悉备，其静则湛然寂然，而有未发之中，其[28]动则泛应曲当，而为中节之和，天下义理，学者工夫，无以[29]加于此者。自伊川发出，而文公又从而阐明之。”[30]此言主敬与致知二者相待为用，不可偏于一也。西山于旧说颇能综贯得力，惟亦罕所发明耳。

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[1] “忠文”，诸本皆误作“文忠”，倒。据《宋元学案》肆第2696页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第178页乙。

[2] “敢”，诸本皆无，脱。据《宋元学案》肆第2696页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第178页补。

[3] 《西山真氏学案》：《宋元学案》肆第2696页。

[4] 《鹤山学案》：《宋元学案》肆第2650页。

[5] “依门傍户”，诸本皆误作“依傍门户”。据《宋元学案》肆第2650页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第124页改。

[6] 《鹤山学案》：《宋元学案》肆第2650页。

[7] 按：如上魏了翁生平，参见《儒林》：《宋史》三七第12965—12971页；《鹤山学案》：《宋元学案》肆第2650—2651页。

[8] “主”，诸本皆误作“立”。据《宋元学案》肆第2667页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第144页改。

[9] 《鹤山学案》：《宋元学案》肆第2667页。

[10] “地”，人大版同，底本、八版、台一版、台四版皆作“物”。据《宋元学案》肆第2654页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第128页改。

[11] “节宣”，诸本皆误作“宣节”，倒。据《宋元学案》肆第2654页，《黄宗羲全集（增订版）》第128页乙。

[12] “人”，诸本皆无，脱。据《宋元学案》肆第2654页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第128页补。

[13] 《鹤山学案》：《宋元学案》肆第2654页。

[14] 《鹤山学案》：《宋元学案》肆第2657页。

[15] 诸本此处有“地”，衍。据《宋元学案》肆第2665页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第142页删。

[16] 《鹤山学案》：《宋元学案》肆第2665页。

[17] 同上注。

[18] “必至于从心所欲而自不逾矩，然后为至”，诸本皆误作“必至于从心所欲而不逾矩，然后为主”。据《宋元学案》肆第2661页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第137页改。

[19] 《鹤山学案》：《宋元学案》肆第2661页。

[20] 按：如上真德秀生平，参见《儒林》：《宋史》三七第12957—12965页；《西山真氏学案》：《宋元学案》肆第2695—2696页。

[21] “性”，诸本皆误作“行”。据《宋元学案》肆第2696页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第178页改。

[22] 同上注。

[23] “即是养其德性”，诸本皆误作“即是养德行”。据《宋元学案》肆第2696页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第178页改。

[24] 《西山真氏学案》：《宋元学案》肆第2696页。

[25] “须”，诸本皆无，脱。据《宋元学案》肆第2697页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第179页补。

[26] “昏”，诸本皆误作“纷”。据《宋元学案》肆第2697页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第179页改。

[27] “慎”，诸本皆误作“谨”。据《宋元学案》肆第2697页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第179页改。

[28] “其”，诸本皆无，脱。据《宋元学案》肆第2697页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第179页补。

[29] “以”，诸本皆误作“有”。据《宋元学案》肆第2697页，《黄宗羲全集（增订版）》第六册第179页改。

[30] 《西山真氏学案》：《宋元学案》肆第2697页。